国产sm调教视频在线观看,99国产欧美久久久精品,国产97色在线 | 免,jizz成熟丰满韩国女人,成人无码区免费a∨直播

九江“理學(xué)之都”瑣議 （上）

■ 方國(guó)棟 曾國(guó)祥

在轟轟烈烈的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)熱潮中，各地都在發(fā)掘和提煉自身歷史文化中的瑰寶，以文化來(lái)強(qiáng)市強(qiáng)省。目前九江議論得比較火熱的，就是打“理學(xué)之都”這個(gè)文化品牌的議題。九江要不要打“理學(xué)之都”這個(gè)文化品牌，取決于三個(gè)前提：一是“值不值”；二是“能不能”；三是“好不好”。這里，筆者就這三個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/span>

一是值不值？理學(xué)誕生迄今已近千年，它所主張的“存天理，去人欲”這一核心理念，高揚(yáng)了作為社會(huì)的人的理性，彰顯了文明社會(huì)所需要的道德文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于古典儒學(xué)的重構(gòu)。這里所要“去”的“人欲”，自然不是人的基本物質(zhì)需求，而是指違背道德準(zhǔn)則甚至國(guó)家利益的非分之欲。士人能做到、高官也能做到、上下皆能做到這“一存一去”，社會(huì)治理的難度就大大降低，社會(huì)文明的程度就大大提高。

最為難能可貴的是，周敦頤、朱熹心心念念的道統(tǒng)觀，終于賡續(xù)下來(lái)了。周敦頤在《通書·道第六》中說(shuō)：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地?！敝祆湓谀峡灯陂g，為《四書集注》補(bǔ)注，在白鹿洞書院修復(fù)后以“《中庸》第一章”為題開講，《中庸章句序》中的開篇語(yǔ)說(shuō)：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！薄暗澜y(tǒng)之傳”終于塵埃落定，標(biāo)志著自韓愈801年寫作《原道》到朱熹1180年白鹿洞書院開講，幾代道學(xué)家們“賡續(xù)道統(tǒng)”的使命，歷經(jīng)艱辛曲折終于完成了。今天民族復(fù)興的熱潮中，我們以“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”作為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的道統(tǒng)觀，與周敦頤、朱熹所代表的理學(xué)，甚至與以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)、以孔孟為代表的原始儒學(xué)，都是一脈相承的。這個(gè)“脈”，就是仁義之脈。用今天的話來(lái)說(shuō)，“仁”就是一切工作為了人民，“義”就是為人民的事業(yè)敢于擔(dān)當(dāng)?？酌先绱耍尤绱?，周子朱子如此，中國(guó)共產(chǎn)黨尤其如此。

千年理學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”這個(gè)魂脈的重要根脈。當(dāng)然，也有人不這樣看，說(shuō)什么“崖山之后無(wú)華夏”，“四書之后無(wú)六經(jīng)”，說(shuō)什么“理學(xué)是中華民族性格扭曲的罪魁，是中國(guó)近代落后挨打的禍?zhǔn)住?，不一而足。這些人要么是“見(jiàn)木不見(jiàn)林”式的愚蠢，要么是玩弄“釜底抽薪”式的陰謀。在他們看來(lái)，顛覆了理學(xué)，中華文明的傳承、道統(tǒng)的賡續(xù)就是一句空話了。殊不知，中華千年理學(xué)不僅賡續(xù)了道統(tǒng)，而且更上一層樓，徹底改變了漢以后700多年的“玄學(xué)流行”與“儒釋道并立”的格局，從而成為千年官學(xué)了。宋明理學(xué)雖然是以周敦頤、二程、朱熹等學(xué)者率先建立起來(lái)的，但被宋元明清的朝廷所采納、為廣大士人所奉行、為億萬(wàn)民眾所接受，顯然這種劃時(shí)代的理論，既響應(yīng)了古老儒學(xué)重登歷史舞臺(tái)主位的呼喚，又滿足了所處時(shí)代的需要，亦是后世敘述歷史篇章的濃重之筆。

就九江兩千年歷史而言，文獻(xiàn)記載較翔實(shí)的，乃從東晉始。東晉至南唐六百年，是陶淵明時(shí)代，宋以后近一千年是周敦頤時(shí)代。據(jù)學(xué)界研究，陶淵明這位“中古時(shí)期的大思想家”（陳寅恪語(yǔ)），可以說(shuō)是宋明理學(xué)的開啟者（參見(jiàn)茍小泉等《陶淵明哲學(xué)思想研究》），周敦頤所提到的道學(xué)諸問(wèn)題，陶淵明在他的詩(shī)文中都有所涉及。清代文人方文游了廬山之后，在一首名為《鸞溪》的絕句中，發(fā)出了這樣的感嘆：“我愛(ài)廬山賢，陶公與周子。虎溪復(fù)鸞溪，千年留不止?！倍畟€(gè)字把九江文化的精髓算是說(shuō)透了。毛主席十三歲時(shí)寫的《五古·詠指甲花》中也有這樣的句子：“淵明獨(dú)愛(ài)菊，敦頤好青蓮?！笔畟€(gè)字言簡(jiǎn)意賅，九江歷史文化的綱，盡在其中。由此不難看出，一位理學(xué)的開啟者，一位理學(xué)的開山祖，理學(xué)這根線，正是九江歷史文化的主脈。

理學(xué)既是千年官學(xué)，又是九江歷史主脈，九江打“理學(xué)之都”這張文化牌，不僅值，而且是再榮幸不過(guò)的事了。

二是能不能？回過(guò)頭來(lái)，人們又會(huì)問(wèn)：九江這么一個(gè)中小城市，能冒昧地自稱為“理學(xué)之都”嗎？

能不能，當(dāng)然不能憑空說(shuō)了算，更不能自說(shuō)自話，僅由一家來(lái)定。

首先，我們要看周敦頤是不是理學(xué)開山祖。朱熹在《記濂溪傳》中說(shuō)：“戊申六月，在玉山邂逅洪景廬內(nèi)翰，借得所修國(guó)史，中有濂溪、程、張等傳，盡載《太極圖說(shuō)》。蓋濂溪于是始得立傳，作史者于此為有功矣?！笨磥?lái)，史家與朱熹取得了一致意見(jiàn)：周敦頤排在了程（程顥、程頤）、張（張載）的前面了，立周敦頤為理學(xué)開山祖，構(gòu)成了共識(shí)。黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案·濂溪學(xué)案》中說(shuō)得更直接：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！痹侵芏仡U的謚號(hào)，由此而論，稱周敦頤是理學(xué)開山祖，朱熹時(shí)代和后世學(xué)者都是一致的。

其次，看濂溪是道縣原來(lái)就有，還是周敦頤在九江名溪為濂之后道縣才有。如果道縣本來(lái)就有濂溪，那么，真如度正（1166～1235）所說(shuō)：“先生年十二，志趣高遠(yuǎn)，里有濂溪，溪上有橋，橋有小亭，先生嘗釣游其上，吟風(fēng)弄月?！倍日摹吨芏仡U年譜》當(dāng)寫于1190至1200年之間，就此時(shí)而言，道縣有濂溪不足為奇。不過(guò)，《道縣志》（一九九四年版）中“濂溪河”條卻是這樣闡釋的：“濂溪河，古稱營(yíng)水，發(fā)源于都龐嶺東側(cè)縣月巖林場(chǎng)天嶺沖東北。流經(jīng)清塘、久佳、營(yíng)江鄉(xiāng)，至縣城西關(guān)橋匯入瀟水……”真相不說(shuō)自明，周敦頤時(shí)代道縣只有營(yíng)水，且流經(jīng)周敦頤的家鄉(xiāng)；度正時(shí)代鄉(xiāng)人為紀(jì)念周敦頤這位理學(xué)開山祖，才將營(yíng)水改稱濂溪。所以，永州學(xué)者張官妹呼吁：“‘濂溪’原為廬山的居前小溪命名，而不是道縣家鄉(xiāng)的小溪之名，道縣的‘濂溪’應(yīng)是沿用了廬山的溪名?！保ā丁板ハ泵売伞罚橡垘煼秾W(xué)院學(xué)報(bào)第25卷）話說(shuō)到這個(gè)份上，再要硬說(shuō)周敦頤在廬山名溪為濂，是為了懷念家鄉(xiāng)的那條濂溪，恐怕也就難以啟口了。

不過(guò)，度正畢竟是朱熹的高徒，他在《年譜》“六年辛丑”一段中就說(shuō)得很中肯：“（周敦頤）道出江州，愛(ài)廬山之勝，有卜居之志，因筑書堂于其麓，堂前有溪，發(fā)源蓮花峰下，流合湓浦，先生濯纓而樂(lè)之，遂寓名以濂。”這里，并沒(méi)有半個(gè)字說(shuō)周敦頤是懷鄉(xiāng)念祖才在廬山名溪為濂的?！赌曜V》前面所講的“里有濂溪”，那是度正時(shí)代實(shí)實(shí)在在有的呀，當(dāng)然，度正如果能像《道縣志》那樣在“里有濂溪”后面注上“古稱營(yíng)水”的字樣，就更完美了。

我們只是想說(shuō)，作為九江人，在各種材料都很翔實(shí)的前提下，應(yīng)該有這種自信：濂溪本為九江才有。

再者，“濂溪”在九江，“濂學(xué)”也一定是九江誕生的嗎？這個(gè)問(wèn)題就有點(diǎn)復(fù)雜了。周敦頤一生在十三個(gè)地方任職，早在1046年任南安軍司理參軍時(shí)便作《太極圖》，授予年尚十四五歲的二程，成為史上一段佳話。只是《太極圖說(shuō)》寫于何時(shí)何地，沒(méi)有找到史料證實(shí)。歷史不允許隨便猜測(cè)，但合理的推論倒不排斥。周敦頤兩部有代表性的哲學(xué)著作《太極圖說(shuō)》《通書》，涉及的領(lǐng)域甚為寬廣，既有宇宙論，又有人性論、道德論、功夫論，《太極圖說(shuō)》中就提到了無(wú)極與太極、動(dòng)與靜、陰與陽(yáng)、乾與坤、男與女、形與神、善與惡、吉與兇、柔與剛、仁與義、生與死以及三才、五行、五性等一大串命題，《通書》更是圍繞《易經(jīng)》論述了四十個(gè)問(wèn)題，不僅要一個(gè)一個(gè)問(wèn)題拿捏，而且要納入一個(gè)總范疇中通盤思考，前人可借鑒的資訊又不多，三年五載是很難說(shuō)得圓滿的。他三次來(lái)廬山（1061年、1065年、1071年以后），曾分別與東林寺?？傉沼X(jué)禪師、歸宗寺佛印了元禪師以及真凈克文禪師交流，就無(wú)極太極和易經(jīng)等一系列問(wèn)題與這些高僧切磋，從而真正做到援佛入儒，完善他的道學(xué)理論架構(gòu)。因此，說(shuō)《太極圖說(shuō)》《通書》兩部哲學(xué)著作直到晚年還在修訂潤(rùn)飾，是很有可能的事。

至于周敦頤學(xué)說(shuō)的命名，那是后人的事。當(dāng)代著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)在《〈朱熹與江西理學(xué)〉序》中說(shuō)：“宋代的理學(xué)代表人物及其學(xué)術(shù)，在歷史上習(xí)慣用四個(gè)地域的名稱加以概括，即：濂、洛、關(guān)、閩。其中，濂學(xué)指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，將一條小溪命名為‘濂溪’，在溪上筑濂溪書堂，學(xué)者稱其為濂溪先生，濂學(xué)以此得名。”北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)楊立華在《周敦頤是宋明理學(xué)的真正奠基者》一文中說(shuō)：“周敦頤晚年定居廬山的時(shí)候，在其住所附近有一條小溪流過(guò)，他就把這條小溪命名為濂溪。他在那里建了濂溪書堂作為自己讀書的地方，所以后世一般稱他為周濂溪?！蹦喜髮W(xué)著名教授朱虹在《宋明：江西文化的巔峰》一文中也說(shuō)：“周敦頤長(zhǎng)期在江西為官，晚年寓居九江，其學(xué)術(shù)流傳自廬山濂溪而始?！?/span>

這三位先生所言各有其重，陳來(lái)先生強(qiáng)調(diào)“濂學(xué)”這個(gè)名稱是按地理名稱來(lái)定的，濂溪在廬山，自然濂學(xué)源自廬山；楊立華先生強(qiáng)調(diào)周敦頤之所以號(hào)“濂溪”，是因?yàn)樗趶]山名溪為濂，且晚年在那里居住，如果說(shuō)濂學(xué)是周濂溪之學(xué)，也是因廬山濂溪所致；朱虹先生強(qiáng)調(diào)周敦頤的學(xué)術(shù)流傳自廬山濂溪而始。三位先生從不同的角度出發(fā)，最終說(shuō)的都是濂學(xué)源自九江。那么，稱九江為“理學(xué)之都”，還要猶豫嗎？

（未完待續(xù)）