書院,是古代人才培養(yǎng)的“搖籃”。在一千多年的中國古代書院歷史中,江西的書院以白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院、豫章書院最為出名,被稱為“江西古代四大書院”。
撫州是全國有名的“才子之鄉(xiāng)”,宋元明清四代出了2400多名進(jìn)士,幾乎所有領(lǐng)域都出過名公巨儒。但“江西古代四大書院”卻沒有一所設(shè)在撫州,這曾是這座城市很長一段時間的“諱莫如深”。
“才子之鄉(xiāng)”這些為國家興盛、社會進(jìn)步作出重要貢獻(xiàn)的才子,是從撫州書院中孕育的。據(jù)史料記載,撫州書院文脈由唐至清,持續(xù)上千年興盛不衰,兩宋時期書院之盛更是全國罕見。
撫州留下了許多可觸碰、可感知的古代書院遺存。每一座古代書院都見證了一段歷史,也蘊含著那個年代讀書人勇猛精進(jìn)的家國理想。為守護(hù)書院根脈、告別那份“諱莫如深”,撫州已用行動交出了屬于自己的時代答卷。
越來越多的書院遺存從歷史中走來,以全新面貌“煥活”,與時代同頻共振,疊加出新的價值。記者近日探訪這些書院遺存時發(fā)現(xiàn),這些昔日飄蕩過紙香墨飛豪邁文章的地方,如今大多融入鄉(xiāng)村振興、城市旅游、教育研學(xué),成為當(dāng)代人安放心靈、追求理想的精神棲息之所。
“搶”下來的書院陣地
豐富的古代書院遺存,是撫州當(dāng)下傳承書院文化的底氣之一。
在一千多年的中國古代書院歷史中,江西是全國書院發(fā)展的中心地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計,江西有書院千余所,占全國書院的四分之一。而撫州是江西較早建有書院且數(shù)量較多的地區(qū)之一,自唐至清末共建有書院200余所,文氣騰蔚、獨秀一方。
都說酒香不怕巷子深,書香亦然。漫步于“千年古邑、心學(xué)圣地”金溪縣城西的王家巷,路過巷口由王氏祠堂改建而成的金溪劇院,穿越六棟連體磚木建筑,贊嘆完贛派建筑“四通八達(dá)、晴不曬日、雨不濕身”的神奇,方能抵達(dá)這趟古巷尋幽之旅的精華——仰山書院。
仰山書院是江西省級文物保護(hù)單位。據(jù)《金溪縣志》記載,現(xiàn)存的書院主體始建于清乾隆二年(1737年),是時任知縣閻迋佶倡導(dǎo)鄉(xiāng)鄰捐款,在宋代崇正書院遺址上所建,初建時規(guī)模不大。嘉慶二十一年(1816年),時任知縣萬國榮再次撤舊更新,得民眾鼎力相助,創(chuàng)屋四十余間。當(dāng)時的江西學(xué)政王鼎親題匾額“仰山書院”并撰文以記之。
拾級而上,抬頭就能看見這塊掛在書院正門上方的石匾,字跡瀟灑遒勁、古樸風(fēng)雅,與高闊的石拱門相呼應(yīng),給人肅穆莊重之感。一位近80歲的老人走上前來,給記者講述了一段“搶”書院的過往。
他叫吳定安,金溪縣文物管理所原所長,做了一輩子彬彬有禮的文化人,卻對自己這次“爭搶”津津樂道?!叭绻皇俏?,仰山書院可能就被拆了。我覺得我做了一件對歷史負(fù)責(zé)的事情?!眳嵌ò不貞洝?/span>
時光回溯到1992年。
當(dāng)時吳定安被調(diào)任金溪縣文物管理所任所長,所里總共3個人,沒有現(xiàn)成的辦公場所。找場所的過程中,吳定安輾轉(zhuǎn)打聽到這個等待拆遷的書院,動了心思?!爱?dāng)時拆遷通告都上墻了,打算拆了蓋宿舍。我一看太可惜了,建筑很大氣,柱粗梁高,大天井采光特別足,兩側(cè)都是廂房,可以想象當(dāng)年書生在這里讀書的盛景。”吳定安就天天往縣長辦公室里跑,最終以“利用閑置場所辦公”為由,把這座書院要了過來,改變了它被拆除的命運。
仰山書院掛牌文物管理所后,吳定安找了一間廂房作為自己和同事的辦公室,又挑了合適的地方當(dāng)文物庫房和展示館。為了看護(hù)文物,退休前的吳定安大半時間都住在這里。院里的一磚一瓦、一草一木都是他朝夕相處的老伙伴。
“那時的廂房已經(jīng)比縣志上記載的四十余間少了一半,說明后世書院布局發(fā)生了較大改變。但書院的格局還保留了清代建筑風(fēng)格,是目前江西保存較為完整的古代書院之一。”吳定安說,仰山書院從光緒末年的官學(xué)堂到民國時期變成縣立高等小學(xué),再到義務(wù)教育實施后的私人民宅、縣政府辦公場所、教職工宿舍等場所,因大多時間都有人居住使用,才避免了“人走屋倒”的命運。
吳定安很喜歡書院的名字“仰山”。在他看來,“仰山”至少表達(dá)了三層意境。
一是應(yīng)景。書院大門朝東,面向錦繡山。
古代書院大多依山傍水,仰山書院過去不止出門見山,門前還有山塘,可惜如今已不存?!皠倧姆抗芩邮謺旱臅r候,周邊還有很多現(xiàn)代民房,與書院環(huán)境格格不入?!眳嵌ò舱f,這些年,縣里正在通過征遷、改造、環(huán)境整治等方式逐步恢復(fù)書院的古樸風(fēng)貌,未來一定會更好。
二是代表著金溪人民對學(xué)問的向往,如同“高山仰止,景行行止”。
這種向往也表現(xiàn)在民眾對重建書院的熱情上。據(jù)《金溪縣志》記載,嘉慶二十一年(1816年)為書院大修發(fā)起的倡捐共獲民眾捐資六千兩。百余年過去,1994年金溪縣建縣千年之際,仰山書院為重修再次發(fā)起倡捐,政府撥付一萬元修繕資金后,又有慷慨之士捐款六千元鼎力支持。要知道,那時當(dāng)?shù)厝嗽率杖氩贿^數(shù)十元至百元。如今,這份崇文重教的熱情已被篆刻成為一個個名字和數(shù)字,化作一塊入口處嵌入墻體的石碑,與書院一同迎來送往,接受海內(nèi)外游客的瞻仰。
三是對“陸王心學(xué)”創(chuàng)立者陸九淵(象山先生)的景仰之情。
仰山,仰的不僅僅是山,更是對先賢的追崇。從嘉慶二十一年(1816年)新建象山先生祠、春秋致祭,到江西學(xué)政王鼎賜匾“尊德由義”,再到仰山書院的西面被改建成縣里的初心教育館,都是對陸九淵“尊德性”教育理念的一以貫之。
所謂“尊德性”,是要“發(fā)明本心”,收拾精神,自立主宰,守住自己的良知之心,做一個堂正的人。如今的仰山書院將心學(xué)文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化、廉政文化融合于一體,從“百世大儒的心學(xué)之要”到“共產(chǎn)黨人的心學(xué)之用”,仰山書院被時代賦予了新的教育使命,也將陸九淵故里的心學(xué)之光以新的方式繼續(xù)發(fā)揚光大。
據(jù)金溪縣2022年底出版的《金溪古代書院》統(tǒng)計數(shù)據(jù),當(dāng)?shù)刂两袢员4媪?0所古代書院。
“我們走遍了13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、近千個村子,與時間賽跑,對全縣書院遺存進(jìn)行摸底調(diào)查。看到有的書院已經(jīng)破敗、瀕臨倒塌,會很心痛,總想為它們做些什么。”《金溪古代書院》主編、金溪縣民俗文化挖掘保護(hù)協(xié)會會長王華明說,書院是中華傳統(tǒng)文化的傳承陣地,整理工作非常重要,不僅是對歷史的尊重,更是對文化的保護(hù)。而如何利用好這些寶貴的書院遺存,則更考驗今人的智慧。
臨川才子的書院情緣
人數(shù)之多、涉及領(lǐng)域之眾、地位之崇的臨川才子,是當(dāng)?shù)貍鞒袝何幕牡讱庵?/span>
4A級景區(qū)撫州名人雕塑園是如今市民和游客在鬧市中尋找靜謐的地方。坊間有個趣聞,據(jù)說這里陳列的66位名人雕塑是好不容易選出來的,因為名人太多了,難免有“大咖”落選。比如,中國哲學(xué)史上有著“啟明(王陽明)”地位的明代理學(xué)開山之人吳與弼,以《本草求真》奠定現(xiàn)代臨床中藥學(xué)以功效分類的基礎(chǔ)、開創(chuàng)中藥學(xué)編寫體例的清代御醫(yī)黃宮繡,都未能在雕塑園中擁有一席之地。
再來看看入園者的“咖位”。唐宋八大家王安石、曾鞏,寫下“臨川四夢”的“東方莎士比亞”湯顯祖,發(fā)出“吾心即宇宙”靈魂感悟的陸九淵……他們不僅是撫州人,還曾為撫州古代書院建設(shè)乃至全國書院的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
宜黃的鹿岡書院已無處可尋,但王安石在此拜師另一名臨川才子杜子野的佳話廣為流傳。相傳仙巖山正是他讀書之處。少年的王安石與先生徜徉山巔巖澗,行走臨汝二川,探討安邦之道。
王安石提出,人才問題關(guān)乎國家興亡,希望通過一系列教育改革達(dá)到“道德一于上,習(xí)俗成于下”的思想統(tǒng)一。他批評當(dāng)時的地方學(xué)校僅有校舍形式,沒有教育教養(yǎng)實際,擔(dān)負(fù)不起培養(yǎng)人才的任務(wù)。這些造極于宋的強大變革基因甚至穿越千年影響著今天的中國。
都知道曾鞏的文章好,可知他也曾辦過書院?他創(chuàng)辦的興魯書院位于臨川區(qū)老城區(qū),如今是臨川六中校址,也是宋代撫州少有的在郡城之內(nèi)創(chuàng)辦的書院。
當(dāng)時曾鞏在臨川生活,在居所之側(cè)興建辦學(xué)。因其祖籍山東魯國舊地,且祖上曾參為孔子弟子,故將書院取名為“興魯”。書院建成后,曾鞏親自講學(xué)并制定學(xué)規(guī),邀請歐陽修、王安石等名人前來會講。明清兩代,這里都是撫郡六縣的講學(xué)之地,為邑人和地方官吏所敬仰。幼年湯顯祖也曾就讀于此,直至清廷詔令將其改建學(xué)堂,書院才退出歷史舞臺。
臨川六中黨總支書記梅峰說,“致誠”是曾鞏的主要思想之一,學(xué)?,F(xiàn)在正打造“致誠文化”。“我們將‘致誠’融入了校訓(xùn),在校園內(nèi)設(shè)立了曾鞏雕像和致誠文化墻,希望學(xué)生能成長為‘誠以篤學(xué)、誠以篤思、誠以篤行’的致誠棟梁。”
千年過去,修繕一新的書院已不復(fù)當(dāng)年模樣,只遺昔日數(shù)座舊石礎(chǔ),可追憶往昔崢嶸歲月,但這里依然是教書育人之地?!皶哼z址現(xiàn)已重新利用起來,成為學(xué)校的國學(xué)講堂。書法課、美術(shù)課、剪紙課、道德講堂等每周兩節(jié),是最受歡迎的校園課堂?!泵贩逯钢鴫ι腺N著的剪紙作品告訴記者,孩子們的用心之作是書院最好的裝飾品。
江西省撫州市社會科學(xué)界聯(lián)合會原副主席吳牧山說,古代書院不僅傳授知識,其核心更在于教人如何為人處事。讀圣賢書從來就不只為光宗耀祖,或封妻蔭子這樣的世俗成功,而且是為了人格塑造和性格養(yǎng)成。這才孕育了王安石“墻角數(shù)枝梅,凌寒獨自開”的風(fēng)骨以及曾鞏“舉世不知何足怪,力行無顧是豪雄”的樸拙,這種養(yǎng)成人格的方式對今天的教育事業(yè)依然有著非常強的借鑒意義。
一生重教勸學(xué)的還有明代戲曲家湯顯祖。他在宦旅中和歸隱后先后創(chuàng)辦三所書院:任徐聞典史時,他了解到當(dāng)?shù)厥棵翊嬖谳p生、自賤的思想,創(chuàng)辦貴生書院,親授“天地之性人為貴”的儒學(xué)思想,極大改善了民風(fēng),百姓深感恩德。在遂昌,他捐出俸祿興建相圃書院,配置學(xué)田保證其經(jīng)費來源。棄官返鄉(xiāng)后,他又與友人集資創(chuàng)辦了崇儒書院,祀奉晏殊、王安石、曾鞏、陸九淵等鄉(xiāng)賢。
湯顯祖還撰寫文賦碑聯(lián)稱贊書院事業(yè),每有書院經(jīng)閣落成,凡托其作文者,無所不應(yīng)。這些楹聯(lián)篇章既闡述了他心中的大道之學(xué),又延續(xù)了其一貫的書院情懷。而他對書院最初的喜愛之情,源自在南城從姑山受業(yè)于羅汝芳的求學(xué)記憶。羅汝芳的授課不局限于哲學(xué)課題,也包含琴瑟音律,透著人性解放思想主張的體仁學(xué)說最終成就了湯顯祖的浪漫哲學(xué),造就了與莎士比亞齊名的戲劇巨擘。
還有的撫州才子墻內(nèi)開花墻外香。南宋百世大儒陸九淵是心學(xué)“鼻祖”。他的思想自研讀《孟子》而來,34歲中進(jìn)士后在家鄉(xiāng)金溪創(chuàng)辦槐堂書屋,向周邊郡縣弟子授學(xué),“一時名流踵門問道,常不下千百輩”。但他最有名的卻是在應(yīng)天山創(chuàng)辦的“象山精舍”,講學(xué)5年吸引四方學(xué)徒,將心學(xué)思想和臨川才子的影響力擴(kuò)大至全國。
“撫州書院文化的載體不僅僅是那些古代的建筑,生長、宦游于這片土地上的書院人物也是一筆亟待挖掘的寶藏,等待今人的重新發(fā)現(xiàn)?!睋嶂菔形膹V新旅局局長譚玉英說,首屆撫州社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會“撫州古代書院文化及當(dāng)代教育”研究分會已于2023年召開,通過整合學(xué)術(shù)力量,吸收借鑒書院文化的精髓要義。
院與祠的鄉(xiāng)土情結(jié)
家塾、村塾、義塾、書屋、書齋、山房、精舍……豐富多樣的古代書院形式,是撫州傳承書院文化的底氣之三。
撫州留存至今的書院多建于清代,尤以中國傳統(tǒng)村落中的名村大村為多。這些村落雖然是相對封閉的宗族社會,但文化傳承并不封閉,見證了江右商人從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的歷史脈絡(luò),以及“一等人忠臣孝子,兩件事讀書耕田”的鄉(xiāng)土情結(jié)。
“山環(huán)水抱畫圖中,拓地開基論祖功。百畝桑麻千畝稻,萬家煙火一家風(fēng)。”這兩句詩描繪的是竹橋古村的景象。這個詩書傳家的村落至今保留著百余座徽派明清古建,建筑藝術(shù)處處體現(xiàn)著農(nóng)、商、儒并重的豐富人文歷史信息。走進(jìn)這座中國歷史文化名村,時空交錯感油然而生。
“這里原本是刻印古籍的雕版印刷作坊,有村民在這里發(fā)現(xiàn)了兩塊刻著村莊老地圖的清代雕版,后來發(fā)展到一定階段才作為書院使用?!秉S小梅正在介紹她最喜歡的一棟清代建筑物——養(yǎng)正山房。山房名字取自“善養(yǎng)吾浩然之氣”的美好意蘊,書法顏筋柳骨,堪稱精品。作為村婦聯(lián)主席的她,也是村里的兼職導(dǎo)游,負(fù)責(zé)接待重要來客。
黃小梅說,村里取名山房的書院最開始都是雕版印刷的場所,發(fā)展到后來,才不僅限于制書,還賣書和教書。據(jù)史料記載,唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明推廣后,書籍質(zhì)量改善,數(shù)量大增,唐中葉以后,民間藏書機(jī)構(gòu)也成批涌現(xiàn)。這些藏書之地逐漸過渡為讀書之處,再發(fā)展為授徒講學(xué)之所。至唐末,作為“士子肄業(yè)之所”的書院教育在全社會已具雛形。
金溪縣文聯(lián)主席艾璀知認(rèn)為,這些山房也是這樣過渡為讀書之所的,同時還證明經(jīng)營文化曾是當(dāng)?shù)刎敻坏闹饕獊碓?。竹橋先民以書商發(fā)家之后,視讀書為正途,也多建書院教育后代,希望子孫能由學(xué)至仕。
有游客問,為什么書院建在祠堂邊?“可能是因為在竹橋先民心中,讀書與祭祀同樣重要吧?!秉S小梅說,村里有很多類似的書院與祠堂的建筑組合。她帶著游客去看了清乾隆五十八年(1793年)同時建成的步云公祠和懷仁書院。書院在公祠的左邊,僅隔一道耳門,建設(shè)資金來自當(dāng)?shù)馗患滓环降臅逃嗖皆频暮笕?。公祠兩?cè)懸掛的“居仁”“由義”匾以及書院之名“懷仁”,代表著儒家文化對民間社會的浸潤和教化。
還有村中較大的鎮(zhèn)川公祠,干脆辟出左右兩側(cè)廂房作為書院,分別為“培蘭”“植桂”,寓意希望在此培養(yǎng)出蘭桂流芳般的人物。《四庫全書》館總裁曹秀先為其題詞“對云”,用“對我生青云”之典表達(dá)對當(dāng)時書院學(xué)子的美好祝愿。
同樣的院祠組合在撫州也很常見。吳牧山說,古代書院不只是一個讀書學(xué)習(xí)的場所,它具有講學(xué)、藏書、供祀三大功能。祭祀活動是書院教育的重要組成部分。祭祀的對象可以是先圣、先師、先賢等,這是德育教化的重要方法?!跋啾扔诶碚摼癖旧?,這些祖宗先師是更具象化的存在?!?/span>
金溪縣至今留存有80處古代書院。這些書院大多設(shè)祭,為的是標(biāo)舉自己的學(xué)術(shù)追求,借所奉人物確立其學(xué)統(tǒng),起到強化學(xué)派認(rèn)同的作用。祠堂之上排列的開山祖師及各個時期的代表人物,是書院的精神血脈,也代表著書院的學(xué)術(shù)淵源、風(fēng)尚與特色。
這種供祀傳統(tǒng)流傳至今。近幾年撫州復(fù)建的傳統(tǒng)書院,大多恢復(fù)了供祀先賢的傳統(tǒng),仿佛沒有做到這一步,就少了幾分傳承韻味。
撫河河畔,屹立著迄今為止江西省內(nèi)最大的宋式書院建筑群——臨汝書院。2021年,臨汝書院由臨川區(qū)委、區(qū)政府與中建五局等單位成功復(fù)建。書院廣場正中,有座重約14噸的漢白玉孔子雕像,用數(shù)字象征孔子14年周游列國傳播儒家思想的歷程。
講解員溫甲將來自廣西,被撫州書院文化的博大精深吸引而來,他每天要引導(dǎo)來自不同地域、不同年齡、不同職業(yè)的人回望七百多年前的撫州書院勝景。復(fù)建后的臨汝書院已化身為撫州古代書院的博物館,用模型展示和數(shù)字化手段結(jié)合的方式,展現(xiàn)了大量撫州古代書院的主體建筑,將整個撫州書院的發(fā)展脈絡(luò)串聯(lián)起來。
“游客來這里就是為了對話歷史。”溫甲將認(rèn)為,相比于抽象的學(xué)術(shù)理論,這些歷代先賢的故事和雕像反而更容易被感知、被觸摸。
古代書院功能的現(xiàn)代重構(gòu)
與現(xiàn)代生活、當(dāng)代教育相融,是撫州傳承書院文化的底氣之四。
在距陸九淵老家不遠(yuǎn)的金溪縣陸坊鄉(xiāng)旸灣村,“85后”鄉(xiāng)賢洪志文與幾個年輕人一起在這里重建了青田書院。廳堂里置有陸九淵的銅像,以示對象山心學(xué)文脈的傳承。
為了讓古代書院融入現(xiàn)代生活,洪志文用村中8棟老宅和古樸的村莊自然風(fēng)光,構(gòu)建了一個世外桃源般的耕讀空間。自2021年開學(xué)以來,這里已經(jīng)成為當(dāng)?shù)毓糯迓渲械男挛幕貥?biāo),僅2023年就開展相關(guān)研學(xué)活動120場。“我們還和一些傳統(tǒng)書院開展交流合作,仰山書院的研學(xué)活動今后也由我們承辦?!焙橹疚恼f,希望更多的傳統(tǒng)書院融入現(xiàn)代生活,有更多人來復(fù)興傳統(tǒng)書院。
村民們也跟著受益。43歲的村民徐媛梅負(fù)責(zé)給學(xué)員留宿的房間打掃衛(wèi)生,偶爾也要當(dāng)個“村導(dǎo)”,向?qū)W員們介紹村莊的風(fēng)土人情。“一年能賺6000元補貼家里。我們還會賣一些農(nóng)副產(chǎn)品。隔壁80歲的奶奶養(yǎng)了10只鴨子1天就賣空了。”更讓徐媛梅開心的是,書院的藏書閣書籍豐富,村里六七個孩子經(jīng)常來看書,周末都不愛看爺爺奶奶打麻將了,“以后我也要想法子讓小孩來看書”。
吳牧山認(rèn)為,傳統(tǒng)書院教育蘊含的精神在當(dāng)下仍有借鑒意義,迫切需要融入現(xiàn)代生活和當(dāng)代教育。
精髓其一是知識傳授不是“填鴨式”灌輸。書院的教學(xué)形式自由,學(xué)生獲得知識的途徑可以是課堂,可以是自悟,也可以是實踐。陸九淵在貴溪應(yīng)天山講學(xué)期間,就與弟子一起開山造田,聚糧筑室,相與講習(xí)。師生之間也可以相互辯疑、自由探究。
在崇仁縣河上鎮(zhèn)小陂村,明代理學(xué)開山之人吳與弼所創(chuàng)辦的小陂書院已隨歷史消失,但其提出的“在勞動中悟道”的辦學(xué)理念仍在哺育今人。吳與弼提出,勞動教育是道德修養(yǎng)的一部分,不僅包括耕種,還有修墻、移門房、端茶、待客等。他創(chuàng)辦的小陂書院也與傳統(tǒng)的聚徒式書院不同,實際上是一個耕讀之地。
崇仁縣第二小學(xué)如今不定期在小陂村進(jìn)行農(nóng)耕研學(xué)活動,希望在勞動中培養(yǎng)學(xué)生勇毅剛強的品德?!霸瓉泶竺鬃兂杉Z食這么難?!睗M頭大汗的學(xué)生劉春煦剛剛體驗完曬稻谷、磨豆?jié){等農(nóng)事活動,他告訴老師,自己以后吃飯會珍惜每一粒稻米。
其二是因材施教。盱江書院的創(chuàng)辦者、北宋教育家李覯認(rèn)為,人的智力、性格、天賦有所不同,教師應(yīng)了解與掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與思想狀況,有針對性地采用不同的教學(xué)方法和策略,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)天賦與潛能,實現(xiàn)教書育人目標(biāo)。
在洪志文打造的田園式的耕讀空間中,人們身處沉浸式的國學(xué)課堂,有很多獲得良知的選擇:可以從藏書5000余冊的藏書閣中了解博大精深的傳統(tǒng)文化,可以從雕版印刷課堂上感受“金溪書”的昔日輝煌,也可以從竹林、菜田、靶場的身體力行中獲得感悟。
其三是學(xué)貴在“學(xué)為人”。陸九淵以“授明倫之學(xué),育有德之人”為講學(xué)之綱,他的德育課程既包括圍繞“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”五倫的道德倫理課程,還包含“四書”“六經(jīng)”、《周禮》等誦讀課程,以及要求學(xué)生以論、策、表等形式體例作時政評論文章的寫作課程,綜合培養(yǎng)學(xué)生品行修養(yǎng)。
撫州市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會副會長何君晤也加入了復(fù)興書院的大軍。清華畢業(yè)的他做過投資、玩過自媒體,如今選擇回到家鄉(xiāng)弘揚傳統(tǒng)文化。他的春曹書院開在文昌里歷史文化街區(qū),是鬧市中的一處靜謐之地?!爸饕槍σ恍┯龅匠砷L問題的青少年授課,有的不愛學(xué)習(xí),有的沉迷網(wǎng)絡(luò),有的存在心理問題,會用一些國學(xué)課程、課外實踐活動為他們扶志、紓心?!焙尉钫J(rèn)為,今天的書院教育能成為學(xué)校教育和家庭教育的有益補充,這種“小”課堂有助于老師深入學(xué)生內(nèi)心,解決應(yīng)試教育的一些痛點。
“撫州書院資源豐富、分布廣泛,是‘才子之鄉(xiāng)、文化之邦’輝煌歷史的重要見證,蘊含著崇文重教、包容并蓄、修身律己等思想理念,塑造了臨川文化的獨特精神氣質(zhì)?!睋嶂菔形瘯浳簳钥f,撫州將精心呵護(hù)書院文化遺存,活化利用書院資源,充分發(fā)揮書院在提升城市品質(zhì)、促進(jìn)教育進(jìn)步、培育文明理念、賦能文旅經(jīng)濟(jì)等方面的功能,弘揚和傳承撫州“樂讀書而好文辭”的社會風(fēng)氣,讓書院重?zé)ㄐ律?,以?yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展助力“文化撫州、夢想之舟”品牌建設(shè)。
(?來源:新華每日電訊)
編輯:左丹
責(zé)編:劉蕓
審核:朱靜