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“新月派”詩(shī)人對(duì)廬山的貢獻(xiàn)

■ 李 震

“廬山是中國(guó)山水詩(shī)文主要發(fā)祥地”，詩(shī)詞數(shù)量龐大、歷史悠久、內(nèi)容豐富，冠絕中國(guó)名山。吳宗慈的《廬山志》便輯錄了歌詠廬山的詩(shī)詞達(dá)3700余首，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1600多年，出自一千多位詩(shī)人之手。到現(xiàn)代，這些數(shù)字還在不斷刷新。他們中不乏陶淵明、謝靈運(yùn)、李白、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等開(kāi)宗立派的詩(shī)壇泰斗，也有胡適、徐志摩這樣的現(xiàn)代白話新詩(shī)大家。

胡適早年留學(xué)美國(guó)，師從哲學(xué)家約翰·杜威，是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手之一，也是現(xiàn)代白話新詩(shī)的開(kāi)拓者。徐志摩小胡適六歲，先后留學(xué)美英，攻讀銀行和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1923年，胡適與徐志摩等在北京組織文學(xué)社團(tuán)“新月社”， 其名稱來(lái)自印度大詩(shī)人泰戈?duì)柕摹缎略录贰?925年，徐志摩接編《晨報(bào)副刊》，以此為陣地，逐步形成了一個(gè)詩(shī)歌流派——“新月派”?！靶略屡伞笔侵袊?guó)新詩(shī)發(fā)展史上一個(gè)重要的流派。 “新月派”主張?jiān)姼枰v究“三美”，即“音樂(lè)美（音節(jié)）、繪畫(huà)美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”，對(duì)新詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。“新月派”詩(shī)人多為英美留學(xué)生，或是民國(guó)時(shí)期的才子名媛、大學(xué)教授、學(xué)術(shù)大家，在20世紀(jì)30年代產(chǎn)生了很大影響。例如聞一多、林徽因等都是“新月派”詩(shī)人。在詩(shī)歌創(chuàng)作上最具影響力的當(dāng)屬徐志摩。其代表作《翡冷翠的一夜》《再別康橋》，是廣為傳誦的名篇?！扒那牡奈易吡?，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！薄对賱e康橋》所表達(dá)的離愁別緒，真摯、濃郁，打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心。

作為“新月派”代表人物的徐志摩和胡適，在20世紀(jì)20年代都曾到訪過(guò)廬山，或賦詩(shī)或作游記，其作品對(duì)廬山具有深遠(yuǎn)的影響力。

1924年4月，印度大詩(shī)人泰戈?duì)枒?yīng)梁?jiǎn)⒊热说难?qǐng)來(lái)華訪問(wèn)，足跡遍及上海、南京、北平、濟(jì)南和武漢等地，多次應(yīng)約發(fā)表演講，徐志摩與林徽因全程陪同接待并充當(dāng)翻譯，記錄他在各地的演講。5月底泰戈?duì)柦Y(jié)束訪華前往日本，徐志摩又隨同前往日本訪問(wèn)，直到泰戈?duì)柸〉老愀鄄呕貒?guó)。7月中旬，徐志摩帶著一顆悵惘的心來(lái)到廬山避暑，打算在這涼爽的人間仙境，把泰戈?duì)柕难葜v稿翻譯出來(lái)。剛剛送走崇敬的大師泰戈?duì)?，傾慕已久的林徽因也隨著梁思成遠(yuǎn)走美國(guó)求學(xué)了，詩(shī)人心情難免惆悵。其間他為廬山寫(xiě)了五首詩(shī)，《山中大霧看景》《朝霧里的小草花》和《在那山道旁》表現(xiàn)了詩(shī)人一貫的多愁善感和落寞心緒?！对谀巧降琅浴穼?xiě)道“在那天朝上，在霧茫茫的山道旁，新生的小蘭花在草叢里睥睨，我目送她遠(yuǎn)去，與她從此分離——在青草間飄拂，她那潔白的裙衣！”《五老峰》一詩(shī)則一改婉約的詩(shī)風(fēng)，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴：“不可搖撼的神奇，不容注視的威嚴(yán)，這聳峙，這橫蟠，這不可攀援的峻險(xiǎn)！看！那巉巖缺處，透露著天，在無(wú)限廣博的懷抱間，這磅礴的偉象顯現(xiàn)！”其中，最為廬山人銘記的是《廬山石工歌》，這首詩(shī)在徐志摩近300首詩(shī)歌作品中顯得十分特殊。

1894年冬，廬山開(kāi)始了牯嶺避暑地的建設(shè)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)30多年的時(shí)間里，有大批來(lái)自湖北大冶的石工涌上廬山，他們從事開(kāi)山鑿石，鋪路架橋以及建筑別墅的工作。他們打通了牯嶺到九江的蓮牯路，鋪設(shè)了牯嶺四通八達(dá)的臺(tái)階石板道，建筑了數(shù)百幢石構(gòu)別墅、教堂、學(xué)校、醫(yī)院等建筑。如果說(shuō)牯嶺是英國(guó)人李德立及外國(guó)教會(huì)所開(kāi)發(fā)的，這些石工就是營(yíng)造牯嶺的主力軍。正是憑借石工們艱苦的勞作，一座座美輪美奐的西式別墅矗立于廬山之巔，一座美麗的花園式山林城市出現(xiàn)在了廬山北端。清華大學(xué)教授金笠銘先生認(rèn)為，廬山石工“既建造了牯嶺風(fēng)格各異的近代建筑，又創(chuàng)造了廬山的近代文化史和建筑史”。

抬石工作是個(gè)苦累活，需要很多人團(tuán)結(jié)協(xié)作，為了調(diào)整步伐，統(tǒng)一節(jié)奏，合力抬石，石工們會(huì)由一人領(lǐng)唱號(hào)歌，大伙跟著唱和。石頭越重，號(hào)歌就越響亮。

1924年夏，徐志摩下榻于廬山小天池的天池別墅，住了一個(gè)半月。當(dāng)時(shí)附近正在建筑一幢大體量的別墅，每天有大批的石工勞作，從早到晚，石工的號(hào)子聲此起彼伏。這沉郁、鏗鏘的號(hào)歌聲，深深震撼了詩(shī)人的靈魂，他說(shuō)“石工的喊聲，一時(shí)緩、一時(shí)急、一時(shí)斷、一時(shí)續(xù)、一時(shí)高、一時(shí)低。尤其是在濃霧凄迷的早晚，這悠揚(yáng)的音調(diào)在山谷里震蕩著，格外使人感動(dòng)。那是痛苦人間的呼吁，還是你聽(tīng)見(jiàn)自己靈魂里的悲聲？”號(hào)歌激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作沖動(dòng)，他根據(jù)石工號(hào)歌的節(jié)拍，創(chuàng)作了詩(shī)歌《廬山石工歌》?！鞍?！唉浩！唉浩！唉浩！唉浩！我們起早，唉浩！看東方曉，唉浩！東方曉！唉浩！唉浩！鄱陽(yáng)湖低！唉浩！廬山高！唉浩！唉浩！”全詩(shī)采用歌謠體，將“唉浩”的號(hào)子反復(fù)鋪陳，道盡了石工的艱辛和韌性。徐志摩還把廬山石工號(hào)子比作“我們漢族血赤的心聲”，希望將來(lái)有人能把這石工號(hào)子譜成歌曲，如同那表現(xiàn)俄羅斯民族精神的《伏爾加船夫曲》。

如今廬山石工號(hào)子已被列為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護(hù)和傳承，《廬山石工歌》對(duì)其申報(bào)成功發(fā)揮了重要作用。

1928年，時(shí)隔四年之后，“新月派”另一位靈魂人物胡適也來(lái)到廬山旅游。胡適1920年即發(fā)表了《嘗試集》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部白話詩(shī)集，可謂開(kāi)創(chuàng)了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣。但是這次胡適的廬山行，無(wú)心作詩(shī)，僅有一首《陶淵明與他的五柳》：“當(dāng)年有個(gè)陶淵明，不惜性命只貪酒；骨硬不能深折腰，棄官回來(lái)空兩手。甕中無(wú)米琴無(wú)弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩(shī)自嘲諷，笑指籬邊五株柳：看他風(fēng)里盡低昂，這樣腰肢我無(wú)有?！边@首詩(shī)怎么看都像是一首打油詩(shī)，只是胡適先生考據(jù)癖引發(fā)的靈光一閃。他在后來(lái)所寫(xiě)的《廬山游記》中說(shuō)：“陶淵明不肯折腰，為什么卻愛(ài)那最會(huì)折腰的柳樹(shù)呢？”陶淵明曾在住宅前種下五棵柳樹(shù)，故人稱“五柳先生”，因而引發(fā)了胡適的疑問(wèn)。“看他風(fēng)里盡低昂，這樣腰肢我無(wú)有?！彼闶呛m先生考據(jù)的結(jié)論吧。胡適人稱“胡博士”，一生中擁有35個(gè)名譽(yù)博士頭銜。他推崇杜威的實(shí)用主義方法論，主張治學(xué)要“大膽假設(shè)，細(xì)心實(shí)證”，是出名的考據(jù)狂。胡適的考據(jù)癖，成就了他這次廬山游的最大的成果《廬山游記》。

這次來(lái)廬山前，胡適做足了功課，一路上閱讀和購(gòu)買(mǎi)了大量廬山志書(shū)。在從九江返回上海的船上即開(kāi)始寫(xiě)作游記，六月出版?！稄]山游記》一萬(wàn)三千字，卻是迄今為止，所有廬山游記中最有影響力的一篇，也成了胡適的一部學(xué)術(shù)著作，其最大價(jià)值在于提出了著名的“三處史跡代表三大趨勢(shì)”說(shuō)。胡適對(duì)廬山在中國(guó)宗教史、文化史、教育史上的崇高地位作了精辟的概括，他認(rèn)為廬山有三大史跡代表三大趨勢(shì)，其一慧遠(yuǎn)的東林寺代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。其二白鹿洞代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。其三牯嶺代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。胡適對(duì)廬山的這一論述已經(jīng)成為權(quán)威論斷，被廣為引用，是胡適對(duì)廬山的一大貢獻(xiàn)。

1996年，廬山被聯(lián)合國(guó)教科文組織，以“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)的鑒定意見(jiàn)評(píng)價(jià)相當(dāng)高：“廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價(jià)值的自然美中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀?！比藗儚穆?lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的專家在考察廬山后的發(fā)言中，不難發(fā)現(xiàn)，專家們是認(rèn)真研讀過(guò)胡適的《廬山游記》的，并深受“三處史跡代表三大趨勢(shì)”說(shuō)的影響?？梢院敛豢鋸埖刂v，“三處史跡代表三大趨勢(shì)”說(shuō)提升了人們對(duì)廬山的認(rèn)知，促進(jìn)了后人對(duì)廬山文化的深入研究，深刻影響了后世對(duì)廬山文化旅游的定位，在廬山入選世界遺產(chǎn)的進(jìn)程中，起到了不可忽視的作用。