薦讀九江 | （論語(yǔ)）江西詩(shī)派何以延綿不絕？
江西詩(shī)派何以延綿不絕？
■ 江書(shū)福
江西詩(shī)派，中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)開(kāi)宗立派，唯一一個(gè)專門以江西地域命名的文學(xué)流派，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)于北宋、完善于南宋，活躍了兩百多年而影響至金、元、明、清近千年的詩(shī)歌活動(dòng)。伴隨其誕生，學(xué)界對(duì)其有褒有貶，毀譽(yù)不一。筆者身為江西后學(xué)，嘗試在先賢研究的基礎(chǔ)之上，作一些囊括匯集、思考辯證之工作。
江西詩(shī)派之脈絡(luò)
江西詩(shī)派經(jīng)歷了產(chǎn)生、提出、完善及影響四個(gè)階段。
江西詩(shī)派產(chǎn)生于11世紀(jì)中后期的北宋，后世共尊黃庭堅(jiān)（1045～1105，今江西修水人）為詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)人。中國(guó)五言詩(shī)歌、七言詩(shī)歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，特別是經(jīng)歷盛唐，詩(shī)歌發(fā)展已趨于巔峰，到北宋時(shí)期，涌現(xiàn)了不少杰出詩(shī)人。以黃庭堅(jiān)為首的宋代詩(shī)人，采取轉(zhuǎn)益多師、兼收并蓄的態(tài)度，憑其在詩(shī)歌藝術(shù)上的精深造詣，打破唐詩(shī)藩籬而創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，形成了江西詩(shī)派。
江西詩(shī)派的提出是在北宋末期，呂本中（1084～1145，今安徽壽縣人）在《江西詩(shī)派宗社圖》中首先提出。該宗社圖作于何年無(wú)明確記載，據(jù)南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、江蘇省文史研究館館長(zhǎng)莫礪鋒先生研究為1102或1103年。呂本中在宗社圖中尊黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，并開(kāi)列了陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷等25人的詩(shī)派名單。
江西詩(shī)派完善于南宋。自呂本中提出江西詩(shī)派概念并開(kāi)列名單后，這份名單又不斷得到補(bǔ)充。到南宋時(shí)，呂本中本人也被歸入詩(shī)派，還有曾幾、陳與義被陸續(xù)歸入，特別是宋末方回（1227～1307 今安徽歙縣人）提出“一祖（杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）”，加上后來(lái)方回等詩(shī)人也被歸入江西詩(shī)派，至此，江西詩(shī)派已基本完善。
江西詩(shī)派影響廣泛，影響期也很長(zhǎng)。北宋、南宋時(shí)期，江西詩(shī)派影響非常顯著，許多未列入詩(shī)派的著名詩(shī)人如楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等都深受其影響。金、元、明時(shí)期著名詩(shī)人不多，清代姚鼐、曾國(guó)藩等人大力推崇黃詩(shī)，清代末期同光體詩(shī)人如陳三立（1852～1937 今江西修水人）等，受江西詩(shī)派影響比較顯著。
江西詩(shī)派之貢獻(xiàn)
江西詩(shī)派詩(shī)歌理論主要是體現(xiàn)在“三宗”身上，尤其是黃庭堅(jiān)的倡導(dǎo)與實(shí)踐。他們對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)主要做到兩個(gè)方面。
一是善學(xué)古人而能夠獨(dú)樹(shù)一幟。黃庭堅(jiān)非常善于向古人學(xué)習(xí)，陶淵明、李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等都是他學(xué)習(xí)的對(duì)象，甚至在當(dāng)時(shí)已被基本否定的西昆詩(shī)派，他也注重學(xué)習(xí)其成功之處。更難得的是黃庭堅(jiān)的學(xué)習(xí)不是停留在簡(jiǎn)單的模仿上，而是繼承中有創(chuàng)新。正如他所提倡的“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”，他“名師老杜，實(shí)越前規(guī)”，他轉(zhuǎn)益多師而自成一家，他通過(guò)謀奇篇、用奇典、押奇韻而形成的生新瘦硬藝術(shù)風(fēng)格，不但有別于唐代詩(shī)風(fēng)，而且與歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石等人也頗異其趣，形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明藝術(shù)特征。
二是勤教后學(xué)而倡導(dǎo)不拘一格。黃庭堅(jiān)非常注重將自己詩(shī)歌創(chuàng)作的心得與具體方法傳授給后人。如詩(shī)派中的洪朋、洪芻、洪炎以及徐俯等人，都是黃庭堅(jiān)外甥，都曾親受指點(diǎn)。更重要的是，黃庭堅(jiān)提出“法在人，故必學(xué)；巧在己，故必悟”，提倡“隨人作計(jì)終人后，自成一家始逼真”。黃庭堅(jiān)的這一理論為所有江西派詩(shī)人所繼承，如陳師道（1053～1102 今江蘇徐州人）對(duì)黃庭堅(jiān)極為推崇，“及一見(jiàn)黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉”，陳師道雖以弟子禮學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)，但藝術(shù)風(fēng)格卻并不相似，而是繼承其“自成一家”的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造出了“拙樸”的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，從而成為江西詩(shī)派“三宗”之一。韓駒受到黃庭堅(jiān)較大影響，但他也不是跟在后面亦步亦趨，不是把黃庭堅(jiān)的話當(dāng)作金科玉律，故而在江西詩(shī)派中頗具特色。陳與義（1090～1138 河南洛陽(yáng)人）對(duì)黃庭堅(jiān)、陳師道兩位前輩詩(shī)人非常推崇，有意學(xué)習(xí)。但他沒(méi)有局限于黃陳的藩籬，突破了“瘦硬”詩(shī)風(fēng)，特別是南渡之后，隨著愛(ài)國(guó)主義思想的出現(xiàn)，形成了“雄渾”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。
總的來(lái)說(shuō)，江西詩(shī)派在思想內(nèi)容上，有一些愛(ài)國(guó)主義思想值得稱道，但總體思想偏弱。其主要是在藝術(shù)形式上的追求，尤其是黃庭堅(jiān)提倡，陳師道、陳與義等眾多詩(shī)派成員的躬行實(shí)踐的“自成一家”的求變精神，成為江西詩(shī)派不斷繼承發(fā)展并弘揚(yáng)光大的精神內(nèi)核，也是后世最值得學(xué)習(xí)的地方。
寫到這里，筆者通過(guò)學(xué)習(xí)整理，對(duì)江西詩(shī)派的學(xué)習(xí)介紹已基本完成。然學(xué)習(xí)之余，不禁有些問(wèn)題，為什么是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了江西詩(shī)派？為什么是由這些人創(chuàng)造了江西詩(shī)派？在此談一些個(gè)人粗淺的認(rèn)識(shí)，以為拋磚引玉。
江西詩(shī)派與北宋
江西詩(shī)派產(chǎn)生即黃庭堅(jiān)所生活的時(shí)代正是王安石變法被司馬光盡廢，新舊黨爭(zhēng)愈演愈烈，北宋王朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期。此時(shí)江西詩(shī)派能夠產(chǎn)生主要基于三個(gè)方面的時(shí)代原因。
首先是政治上，生活富足而思想備受禁錮的新文人群體出現(xiàn)。北宋政權(quán)是宋太祖趙匡胤在部下大將黃袍加身，結(jié)束了五代半個(gè)多世紀(jì)軍閥割據(jù)的基礎(chǔ)上建立的。立國(guó)之初，便“杯酒釋兵權(quán)”，削武備而重文士。北宋科舉取士之多，官吏數(shù)目之濫，俸?報(bào)酬之厚，都是史無(wú)前例的。安定、優(yōu)裕的生活條件讓文人們有條件從容酬唱，鉆研詩(shī)歌藝術(shù)，但同時(shí)也讓多數(shù)詩(shī)人遠(yuǎn)離群眾，在反映群眾疾苦方面較顯不足，這也是江西詩(shī)派被時(shí)人詬病的一個(gè)重要原因。再加上當(dāng)時(shí)新舊黨爭(zhēng)激烈，文人思想上備受禁錮。白居易以“漢皇重色思傾國(guó)”直指唐明皇而依舊身居翰林，北宋卻很容易因文字惹禍上身，蘇軾烏臺(tái)詩(shī)案就是典型例子。所以如大多北宋詩(shī)人一樣，江西詩(shī)派的作者大多在針砭時(shí)弊、痛陳是非方面確有不及，于此我們不能苛求于古人。
其次是經(jīng)濟(jì)上，印刷業(yè)發(fā)展為“點(diǎn)鐵成金”及詩(shī)派形成提供了支撐。北宋時(shí)期，造紙業(yè)和印刷業(yè)都非常發(fā)達(dá)，活字印刷的發(fā)明讓國(guó)家和民間藏書(shū)變得豐富，讓讀書(shū)破萬(wàn)卷成為可能，讓“鐵”的儲(chǔ)備大量豐足才有了“點(diǎn)鐵成金”的可能。所以北宋詩(shī)人包括當(dāng)時(shí)的江西詩(shī)派詩(shī)人比前人更喜歡搜奇字，用奇典，尋章摘句，爭(zhēng)奇斗巧。用得好時(shí)就能“點(diǎn)鐵成金”“自成一家”，才情不足者難免身陷泥淖，不能自拔。再者，由于北宋文化事業(yè)的發(fā)達(dá)，詩(shī)詞藝術(shù)傳播非常廣泛，“凡飲井水處，皆能歌柳詞”，這也為江西詩(shī)派眾詩(shī)人間相互切磋及師承提供了條件，才有了江西詩(shī)派兩百多年的活躍度和近千年的影響力。
再次是學(xué)術(shù)上，面對(duì)高峰“脫胎換骨”是雄起的必由之路?！八稳松坪?，開(kāi)辟真難為”。然而，以黃庭堅(jiān)為首的北宋詩(shī)人面對(duì)唐詩(shī)的高峰，不甘示弱，以“脫胎換骨”的藝術(shù)追求，以“自成一家”的雄心壯志，刻意求新求奇，努力先學(xué)后悟，終于創(chuàng)造出黃庭堅(jiān)的“生新瘦硬”、陳師道的“拙樸”、陳與義的“雄渾”等藝術(shù)風(fēng)格，從而與北宋初期歐陽(yáng)修、梅堯臣、王安石、蘇軾等詩(shī)人一起形成了宋詩(shī)構(gòu)思偏巧、好發(fā)議論、富于理趣的特點(diǎn)。雖不敢說(shuō)超越前人，但至少也可以與前朝詩(shī)歌一樣，成為中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)史上的又一座高峰。如果不是他們敢于攀登的雄心，孜孜以求的努力，中國(guó)詩(shī)歌史將失去濃墨重彩的一頁(yè)。
江西詩(shī)派與黃庭堅(jiān)
宋代詩(shī)壇著名詩(shī)人并不少，先于黃庭堅(jiān)的有王禹偁、歐陽(yáng)修、梅堯臣、王安石、蘇軾等人，之后也有陸游、范成大、楊萬(wàn)里等。為什么偏偏是黃庭堅(jiān)創(chuàng)造了影響范圍如此廣泛、影響時(shí)間如此久遠(yuǎn)的江西詩(shī)派呢？筆者認(rèn)為主要基于以下原因。
一是講究技巧為詩(shī)，而非以才學(xué)為詩(shī)。宋代詩(shī)人當(dāng)中，才華超越黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義等人的不在少數(shù)，尤其是以“蘇黃”并稱的蘇軾也如李白一般被稱為天才的詩(shī)人，蘇軾為文作詩(shī)如他自己所言：大略如行云流水，常行于所當(dāng)行，而止于不可不止。大筆淋漓，揮灑自如，毫無(wú)雕飾，渾然天成。這種天才的寫作方式，雖然令人心馳神往，但未免無(wú)跡可求。所以像唐代詩(shī)歌雙璧的李白、杜甫，后人學(xué)李白的極少。江西詩(shī)派都是從杜甫一脈學(xué)習(xí)而來(lái)。黃庭堅(jiān)不同，他寫詩(shī)沒(méi)有蘇軾那樣隨意揮灑，而是嚴(yán)肅認(rèn)真地字斟句酌，仔細(xì)推敲。他在實(shí)踐中形成了一套完整的方法，在詩(shī)歌的謀篇布局、造句煉字方面都做到了有法可循，便于初學(xué)者仿效。
二是注重傳承交流，而非孤芳自賞。蘇軾也愿意教門人學(xué)子作詩(shī)之法，比如，他要求做到“意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意”，而這些論述對(duì)于初學(xué)者無(wú)異于無(wú)字天書(shū)。而黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，既有對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的要求，又包括對(duì)初學(xué)者入門必由途徑的指點(diǎn)。他要求初學(xué)者多讀古人作品，甚至還開(kāi)列了必讀書(shū)單。在具體創(chuàng)作時(shí)，他又指出了循序漸進(jìn)的兩個(gè)步驟。先要熟練掌握謀篇、句法、煉字的技巧。然后再要求擺脫這些技巧的束縛而達(dá)到“無(wú)斧鑿痕”的更高藝術(shù)境界。正因如此，陳師道見(jiàn)黃庭堅(jiān)后“盡焚其稿而學(xué)焉”，許多年輕的詩(shī)人如洪氏兄弟、徐俯、高荷等人都眾星拱月般擁戴追隨。同時(shí)，黃庭堅(jiān)交游甚廣，每贈(zèng)人一物，或受人一物，都要以詩(shī)相答。這些詩(shī)歌思想藝術(shù)并不一定很高，但其作詩(shī)之風(fēng)格方法卻得到極大流傳，久而久之，自然形成詩(shī)歌流派。
三是倡導(dǎo)自成一家，而非強(qiáng)求一致。學(xué)詩(shī)之人，無(wú)不有意效法古人。但效法不能只是模仿，還必須創(chuàng)造自己的特有風(fēng)格。北宋之初王禹偁創(chuàng)作取得一定成就，但更多是停留在模仿前人水平上，沒(méi)有形成自立門戶的氣概。西昆派詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱，但只是片面的模仿。而黃庭堅(jiān)不僅是自己轉(zhuǎn)益多師，獨(dú)樹(shù)一幟。更重要的是沒(méi)有門戶之見(jiàn)，要求學(xué)習(xí)自己之人必須先學(xué)后悟，自成一家。設(shè)想，不是陳師道、陳與義等人在學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的基礎(chǔ)上又“脫胎換骨”，江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論則未免過(guò)于狹窄，也不可能形成如此廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)之影響。
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編輯：王嘉琪
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