夜讀九江 | （廬山詩話）“三不朽”王陽明與天池寺刻詩
“三不朽”王陽明與天池寺刻詩
■ 李 震
1996年，廬山被聯(lián)合國教科文組織，以“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會的鑒定意見評價相當高：“廬山的歷史遺跡以其獨特的方式，融匯在具有突出價值的自然美中，形成了具有極高美學價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相連的文化景觀。”
廬山石刻作為廬山歷史遺跡的組成部分，是廬山歷史文化的重要文字記載，具有很高的文物價值。1959年江西省文物管理委員會首批公布的省級文物保護單位中，就包括了廬山石刻四處（仙人洞石刻、九十九盤石刻、天池寺石刻、黃龍寺石刻）。其中天池寺石刻中以王守仁的石刻詩最有文化價值。
“昨夜月明峰頂宿，隱隱雷聲在山麓。曉來卻問山下人，風雨三更卷茅屋?！边@首詩刻于天池寺旁的一塊巨石上，為明代王守仁所書。據(jù)史料記載，這首詩是題為《夜宿天池，月下聞雷，次早知山下大雨三首》中的第一首，三首詩原本均刻石于天池寺旁，現(xiàn)僅存此一首，是王守仁正德十五年（1520年）游覽天池寺時所作。
王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家。他創(chuàng)立的心學被稱為“陽明學”，因此現(xiàn)在一般都稱他為王陽明。
王守仁是中國古代最后一位圣賢，后人把他與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。他創(chuàng)立的陽明心學認為“心即理”，以“致良知”為主旨，主張“知行合一”，影響了中國思想界500年。他一生追求圣賢、追求光明，是中國歷史上罕見的全能大儒。他不僅精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)。
王守仁一生最大的軍事功績是平定寧王之亂。明正德十四年（1519年），明宗室寧王朱宸濠在南昌發(fā)動叛亂，兵鋒直指南都（南京）。此時王守仁任都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州），手中并無軍隊可調(diào)。他對朱宸濠實施緩兵之計，一方面散布各路勤王大軍正向南昌集結(jié)的假消息嚇唬朱宸濠，同時離間朱宸濠與其親信謀士的關(guān)系，使其不敢聽從立即發(fā)兵的建議，導致朱宸濠大軍在南昌逡巡長達十幾天。王守仁利用這十幾天時間，迅速招募組織起一支七八萬人的民兵武裝，為平叛打下了基礎(chǔ)。朱宸濠意識到中計之后，發(fā)兵迅速攻取了南康（今廬山市）和九江，直逼南京的門戶安慶。王守仁又采取圍魏救趙之計，全力攻陷了朱宸濠的老巢南昌，迫使其回援，并在途中層層設(shè)伏，不斷消耗叛軍的有生力量，最后與朱宸濠在鄱陽湖展開決戰(zhàn)。在決定命運的水戰(zhàn)中，王守仁見朱宸濠將大船用鐵索連在一起，結(jié)成方陣，便復制了火燒赤壁的經(jīng)典戰(zhàn)例。他效仿諸葛亮，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了叛軍的船隊，一舉擒獲了朱宸濠及其主要黨羽。隨后，他又率部收復南康、九江，僅用43天就全面平息了寧王之亂。此時，朝廷平叛大軍在明武宗朱厚照御駕親征下，才剛剛離開京城。王守仁因此戰(zhàn)獲得“大明軍神”美譽。
正德十五年（1520年），王守仁平定叛亂后“凱旋駐師廬山以待朝命”，使他有機會數(shù)次游歷了廬山。他首先到了山下的秀峰，在開先寺后懸崖刻立了一塊《記功碑》，碑文記載了自己率部平定寧王叛亂，并生擒朱宸濠的事跡，將參戰(zhàn)官員及將領(lǐng)名字悉數(shù)刻在崖壁上。隨后，他登上廬山游覽了天池寺。其詩《夜宿天池，月下聞雷，次早知山下大雨三首》即為這年春天所作。
天池寺位于廬山天池峰頂，因寺前有天池而得名。天池實際是一泓池水，傳說為文殊菩薩開化時以兩手插石，成為兩池，池中有泉水涌出，終年不涸。天池有一奇特之處：池水泛起氣泡時，山下即起層云，非常靈驗。因此天池“泉涌云興”的神異景象，吸引了不少游人。其實這是因為池水中含有氣體，會隨著氣壓的下降形成氣泡浮上水面。因此每逢陰雨天時池水就會沸涌泛泡。而天晴時，氣壓較高，氣體能夠溶入水中，便不大會冒泡。當時的人們無法解釋這一現(xiàn)象，便認為是一種神異現(xiàn)象，這也是天池得名的原因吧。王守仁在《夜宿天池，月下聞雷，次早知山下大雨三首（其三）》中，描寫了天池的這種奇特現(xiàn)象?！疤斐刂鼰o主，木魅山妖競偷取。公然又盜巖頭云，卻向人間作風雨?！?/p>
天池寺在明代是廬山聲名最為顯赫的寺院，地位極其特殊。明太祖朱元璋早年曾出家為僧，后來在與陳友諒爭奪江山時，據(jù)稱得到了廬山僧人周癲的“神助”。在洪武二十六年（1393年），下令敕封廬山為“廬岳”，與東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山等五岳并列，以提高廬山的地位，表彰廬山的功績。同時，他還敕封廬山天池寺為“天池護國寺”，賜給天池寺銅鐘、象鼓、烏金太子像等法物，并且規(guī)定南康、九江兩府春秋兩季要“合祀天池寺”。每年元旦，廬山各寺廟的僧人都要前往天池寺敬香朝拜，這也是定例。后來，明成祖朱棣又敕“天池萬壽寺”額，明宣宗朱瞻基重修殿宇，“再敕天池妙吉禪寺”。有明朝皇帝的尊崇，使得天池寺不僅成為僧俗競相上香的所在，又是官府祭拜的地方，還成為文人墨客經(jīng)常造訪的名勝，因而寺中不僅經(jīng)藏法物極多，還藏有極為豐富的詩文和書法墨寶。明末清初的詩人王士禎曾有天池寺“四壁題詠皆已滿”的記述。王守仁在天池寺所作詩的真跡也為寺僧所藏，并“什襲珍藏”，奉為至寶。王守仁的詩語言簡潔明快，風格“秀逸有致”；他的書法則古樸遒勁，王士禎將之與顏真卿作比。因而凡是來天池寺的游人必然要觀賞其詩書，常常會“反復捧誦，珍重不能釋手”。可惜天池寺在明代以后，漸趨衰落，至清代已毀敗無余。進入民國，天池寺只剩下幾間破屋，及至日軍侵占廬山后完全被毀，寺中豐富的藏品，包括御賜的《大藏經(jīng)》、龍藏金字牌，以及歷代皇帝敕書等，都已毀損殆盡了。
王守仁的廬山之行，在天池寺一共留下了四首絕句，除以上所述“夜宿天池，月下聞雷，次早知山下大雨三首”外，還有一首《文殊臺夜觀佛燈詩》：“老夫高臥文殊臺，拄杖夜撞青天開；撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來?！?/p>
文殊臺為明時建筑，據(jù)說高丈許，今已不存。王守仁這首詩形象地表現(xiàn)了在天池寺的文殊臺觀“佛燈”時見到的奇妙景象。所謂“佛燈”是天池寺除天池外的另一種奇異景象。每當入夜，在文殊臺附近的山林間，常常可以看見忽明忽滅、閃爍變幻的神奇火光，僧人們認為那是文殊菩薩顯光，稱之為“佛燈”。當時游人見此景象，十分吃驚，也認為是神物。宋代詩人王庭珪曾描述在天池寺夜間拜燈的情景，“拜未起而燈光燦發(fā)于欄楯之外，大小數(shù)百余燈，明滅合散不常，……竊意名山蘊靈，必有神物。”其實那不過是山間磷物質(zhì)產(chǎn)生的磷光，在空氣流動和山巒中薄霧的作用下，產(chǎn)生了神奇莫測的景象，是一種簡單的自然現(xiàn)象。
王守仁的陽明心學，其核心是人生哲學，教人如何做人，如何成人成圣。他認為“心即理”，要求人們對自己的人生負責，自覺做一個有道德的人；他強調(diào)“致良知”，要求人們無論做人做事始終堅守端正本心；他主張知行合一，要求人們在思想源頭上就要樹立善的理念，清除惡的念頭。
王守仁是心學集大成者，更是心學實踐的楷模。他曾經(jīng)兩次科考不第，初出仕就因為反對宦官劉瑾專權(quán)，被廷杖四十，貶謫至荒僻的貴州龍場當驛丞，幾欲喪命。平寧王之亂，他立下不世之功，不但未得到朝廷獎賞，反因功高蓋主，搶了明武宗朱厚照的風頭，遭到毀謗與陷害，險遭不測?？v觀其一生，可謂歷經(jīng)坎坷，卻始終不改圣賢之志，終成一代完人。嘉靖七年十一月（1529年1月），王守仁病逝于江西大余縣，其弟子問他有何遺言，他說“此心光明，亦復何言”。他一生光明磊落，無愧于心，自然無需多言了。王守仁被后世尊為“立德、立功、立言”三不朽的圣賢。因此，陽明心學既有理論價值，也有實踐功夫，還有人格魅力。梁啟超曾說：人生痛苦“唯一的救濟法門，就是依著陽明心學之法去做”，古往今來無數(shù)仁人志士也都從陽明心學中汲取過精神力量。正因為如此，王守仁的思想超越時空、跨越國界，不僅在中國，還在日本、朝鮮半島和東南亞都有眾多擁躉，即使到了現(xiàn)代社會，陽明心學依然具有重要啟示和積極的指導意義。
王守仁游歷廬山并留下石刻詩是對廬山厚重歷史文化的重要貢獻，是文化圣山值得驕傲的榮耀。廬山這一歷史遺跡極其珍貴，是寶貴的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到很好保護和傳承。
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