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■ 劉 燕

自古以來，諸多的高安才子賢達與九江結下不解之緣，一則因為兩地距離較近，作為古代瑞州府所在地的高安（筠州）與廬山（潯陽）之間的水路或陸地來往比較便捷通暢；二則源于歷史與文化的深厚關聯(lián)，陶淵明、謝靈運、劉渙、蘇軾與蘇轍兄弟、黃庭堅等文人成為高安詩人書寫中不可或缺的文學符號和文化資源，歷代作家之間建構了一脈相傳的隱逸精神和超拔品格。

藍鈺（藍昌洙供圖)

本文介紹的是清末民初的一位詩文與書法皆佳的高安名士——清末翰林編修藍鈺（1859~1939，原名玉，字瑞人，又字式如或石如，晚號蟄廬），他是1892年進士，1903年擔任翰林編修。作為一個史學家與詩人，藍鈺記錄了歷史陣痛期的一些重要事件和人生百態(tài)；他多次路經(jīng)或專程游覽潯陽江畔的名勝古跡，并在七旬高齡登上廬山牯嶺，寫下文脈深厚、田園風格的優(yōu)美詩詞。

瑞州府的隱逸名士與文脈流傳

“高安”又稱建成、米州、筠州、瑞州，屬江西豫章郡，是瑞州府所在地。文天祥、蘇軾、蘇轍、楊萬里、陸游、曾鞏、岳飛等文人墨客在此留下足跡。高安距離九江約180公里。在歷史上，兩地之間文人交往頻繁，流傳不少佳話。

江西省高安藍坊的藍鈺故居。（藍昌洙供圖)

首先是“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”陶淵明（約365~427，又名潛，字元亮，號五柳先生，謚靖節(jié)先生）。關于其祖籍地，主要有“潯陽說”和“宜豐說”兩種。南北朝時期的顏延之《靖節(jié)征士誄》記載：“晉征士潯陽陶淵明，南岳之幽居者也?！闭J為他是柴桑人（屬于潯陽郡，今屬九江市）。而“宜豐”說則往前推及其出生地：“淵明始家宜豐，后徙柴?！?。由于瑞州府的所轄地包括高安、上高、新昌，陶淵明與高安詩人的密切關聯(lián)也就隱隱約約地浮現(xiàn)出來。即便兩者沒有什么瓜葛，陶公的《歸去來兮辭》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《飲酒》等詩文也是文人必讀名篇。

第二位關鍵隱士是來自高安市灰埠鎮(zhèn)鈞山劉村的宋代名士劉渙（1000~1080，字凝之，號西澗居士），他與兒子劉?。?032~1078）、孫子劉羲仲（1059~1120）史稱“高安三劉”。劉渙性格剛毅，因耿直而不容于官場，最后像陶淵明一樣，年過五十便辭去官職，歸隱于南康（今江西廬山市），在廬山之陽結廬，在落星之灣置地，“灌園蔬食，隱幾嘯歌”。好友歐陽修1051年寫下《廬山高贈同年劉中允歸南康》，“羨君買田筑室老其下，插秧成疇兮釀酒盈缸?！眲o的兒子劉恕、孫子劉羲仲也追隨而至，辭官隱居廬山，三代人葬于此地。有關西澗居士騎黃牛漫游廬山美景的傳說，被歷代文人畫家津津樂道。劉元高《訪西澗先生隱廬》曰：“拼把鈞山換此山，長松數(shù)畝屋三間。綠蔭細雨重門鎖，獨恐騎牛去未還?！痹陉愃从帷厄T牛歌》中，劉渙被視為具有仙風道骨的“白云老”：“吟或狂，醉欲倒；同醉同吟白云老。此老不可天下人，一住廬山三十春。”北宋畫家李公麟繪有《劉凝之騎牛圖》，“牛”成為象征隱士身份的重要形象（與之相對的是世俗之“馬”）。蘇轍親撰《哀西澗先生辭》：“元豐三年九月辛未，廬山隱君劉凝之卒于廬山之陽?！痹诟甙驳奈娜诵闹?，“三劉”成為與陶淵明一樣的隱逸高士和精神偶像。

蘇軾（1037~1101）與蘇轍（1039~1112）兄弟與高安的關系，則更為直接。蘇轍受到兄長“烏臺詩案”的牽連，于元豐三年（1080）七月至元豐七年（1084）十一月貶謫高安：“謫筠州鹽酒稅，五年不得調”；后又因“元祐之政”，于紹圣元年（1094）九月至紹圣四年（1097）二月，再度被貶高安，前后近8年。元豐七年（1084）因蘇軾在湖北黃州時表現(xiàn)較好，被朝廷恩準調往汝州擔任團練副使，赴任之前，他決定探望正在高安的弟弟。暮春四月，好友道潛自黃州送蘇軾父子二人到達九江，然后三人共游廬山。蘇軾游覽西林寺，靈感迸發(fā)，寫下傳世之作《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾于四月二十九日，抵達高安，與弟弟一家歡度端午節(jié)，直到五月五日離開，前后十日，留下《金沙臺》等詩篇墨寶，又如《綠筠堂》（今高安市府衙公園重修該景點）提及陶淵明：“谷鳥驚棋響，山蜂識酒香。只應陶靖節(jié)，會聽北窗涼。”至今高安錦江河畔留下了“來蘇渡”的遺跡。

藍鈺的書法。（喻偉供圖）

藍鈺于清咸豐己未（1859）生于高安的藍坊鎮(zhèn)，家境貧寒，父親長期在外省做點小生意，母親以紡織補貼家用。其自幼好學，中秀才后，在父母的期許和塾師的資助下，到瑞州府的鳳儀書院繼續(xù)深造，肄業(yè)二年，此間受教于恩師彭桂馨（1819~1889，字伯丹）。彭桂馨是咸豐六年的翰林，官湖廣道御史，工詩書畫。歸里后，他應瑞州知府黃廷金之聘，擔任鳳儀書院講席多年，并歷主白鹿洞書院、濂溪書院講習，是一位穿行于高安與廬山之間的博學之士，著有《有新意齋詩集》，其學問與人格熏染著年輕學子。參加三次科考失敗后，藍鈺在1892年金榜題名，點為進士，授翰林院庶吉士。但由于父母接連病逝，他不得不居家服闕。1903年，他擔任翰林院編修，1909年受命總纂《德宗景皇帝實錄》，協(xié)修《清史稿》，纂修《德清宗實錄》。

陶淵明、劉渙、蘇東坡等文人成為藍鈺追隨的典范，尤其是陶淵明的名字、形象、典故、意象等常出現(xiàn)于詩中，構成古今詩人秘響旁通的互文性。1901年，藍鈺看見鄉(xiāng)野一片金燦燦的油菜花，聯(lián)想陶公之“菊花”，寫下五言詩《菜花》：“朝踲相映襯，百道金光舒。銀海為之眩，幾作菊花呼。春花與秋花，相較定何如。欲問柴桑翁，堪同菊賞無？”詩中，他追問柴桑翁（淵明）：“春天的油菜花與秋天的菊花相比，哪個更美？”在另一首《晚菊》中，藍鈺又提到他念念不忘的柴桑叟：

涼秋垂盡嫰寒侵，徐綴枝頭數(shù)點金。

眾卉蕭條獨佳色，美人遲暮自貞心。

收香老圃蝶微瘦，冒雨疏籬蟲細吟。

喜見柴桑衰鬢白，霜天仍掇一花簪。

與其說藍鈺在詩中“喜見柴桑衰鬢白”，不如說他是借“晚菊”表達理想中的田園生活以及秋霜中不屈不撓的脫俗品性?！熬栈ā辈粌H是高潔之士的標志性符號，也是隱逸者的自我鏡像。在以《陶淵明》（1924）為名的詩中，藍鈺毫不掩飾自己的愛戴之情：

淵明惟達道，用能行己志。

平生耕且仕，不欲與人異。

沉冥晉宋間，處身以夷惠。

甲子紀文章，聊復見吾意。

這首詩幾乎是陶淵明的一個小傳。藍鈺贊賞他懂得“耕且仕”的達道，態(tài)度謙和，與常人無異，堅守伯夷、柳下惠等廉潔剛正之士的處身原則。這恰好也折射了詩人自身的隱居理想與人生態(tài)度。

藍鈺的史學志趣與九江出游

1896年之秋，意氣風發(fā)的藍鈺安排了一次遠游，從江西南康、湖口，抵達浙江杭州、揚州、天臺、桐廬等地，一路游覽名勝古跡，留下多首詩歌。如《南康晚泊》寫道：

風帆剛卻傍孤城，纜定波間片月生。

灣落一星蒼石出，峰鄰五老暮云橫。

兩三遠港明漁火，斷續(xù)寒空叫雁聲。

遙憶吾鄉(xiāng)西澗叟，此間高臥我遐征。

藍鈺記錄乘坐的船夜泊于南康（星子縣）。據(jù)《水經(jīng)注·廬江水》：“湖中有落星石，周迴百余步，高五丈，上生竹林，傳曰有星墜落此，因以名焉?！痹娙瞬粌H寫到星子縣名的來歷，描繪暮色中的五老峰，更不能忘記隱居廬山的“吾鄉(xiāng)西澗叟”。又如同一時期寫下的《湖口早發(fā)》：

遠別匡廬近石鐘，客游去意惜匆匆。

帆懸曉色蒼茫里，舟出迴塘清淺中。

下駛將觀滄海日，泝流先趁大江風。

此行計採天臺藥，漫擬題詩向浙東。

藍鈺雖舍不得離開匡廬，但行程已定，不得不匆匆惜別廬山、石鐘山和鄱陽湖，一路乘舟下江南，抵達浙江天臺縣。據(jù)說漢代的劉晨和阮肇入天臺山采藥，遇見兩位仙女。這也成為藍鈺直奔天臺山采藥去的心愿。

1896年，藍鈺還參與了一件重要的事務，他與江西京籍官吏、好友蔡金臺進士、熊方燧進士（高安人）等上奏，申請在江西辦內河火輪、瓷器及蠶桑學堂。同年夏，熊方燧、蔡金臺、鄒凌瀚（高安人）及其堂兄鄒凌沅等集資，成立了從南昌開到九江的“?？递喆尽?，此系長江內港最早的民營航運企業(yè)。

1903年，藍鈺攜家人赴京，被擢于清國史館授職編修。此時人心思變，“史館中同僚多遠涉重洋，肄習政法格致之學，鈺則竺守舊章，一意在國史館搜羅故實，闡幽揚潛。”藍鈺既沒有像很多同事那樣出國留學，也婉拒禮學館總裁、內閣學士陳寶?。?848~1935）薦其赴山東任職知府，他寧愿成為《德宗景皇帝實錄》總纂官之一，發(fā)揮長處，踏踏實實地修史。

達則兼濟天下，窮則獨善其身。士大夫之儒道互補的人生理想在藍鈺身上也很明顯。從其撰寫的《中西政治異同得失論》《中西各國國法不同孰為最善論》《鑄金幣以資抵制策》《中西財政利弊論》等文章不難看出他對洋務運動、維新變法的熱衷，并提出了政治、經(jīng)濟、教育、外交、商務、財政等領域的變革主張。

1911年，清朝終結，民國重開清史館，翰林院的遺老們受命修撰《大清德宗皇帝本紀》，“掛冠而去者踵相接也，鈺以所編清德宗實錄未竣，有慊于心，仍局促故都，屢促主持者完成其業(yè)”，堅持“始終如一，事乃得臧”，此書耗時十余年，終于1921年竣工。

1922年，六十多歲的藍鈺“歸隱鄉(xiāng)閭，授徒為生，暇輒誦書作字。”他為鄉(xiāng)鄰寫字題名，教子有方，手書《歸去來兮辭》《五柳先生傳》分付其三子；鐫章為“懷葛氏之民”（源自《五柳先生傳》：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”），以示“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的自甘淡泊之志。藍鈺與家人合作建了一幢“太史第”，開設藏書樓“負笈硯齋”。該樓以其收藏明末抗清名將史可法的一方硯臺“負笈硯”命名，藏書五萬余卷，多系明清珍本。藍鈺過起了恬淡自在的耕讀生活，詩意勃發(fā)：“插槿環(huán)四周，中規(guī)以為圃。殷勤手自鋤，種菜就其處。人功利培灌，天澤酣風露。滿目羅芳鮮，涉園足生趣。肉食缺歸耕，淡泊行吾素。夙知蔥韭味，曾向山林住……”

正如《桃花源記》所描繪的，無數(shù)百姓或文人都憧憬向往一個回歸自然、寧靜和平的“烏托邦”。無奈現(xiàn)實殘酷，此時軍閥混戰(zhàn)，游兵肆虐。藍鈺得知九江曾遭遇了一場兵亂大火，心急如焚，在《潯陽琵琶》《富城焚》等長詩中，他記下了這個令人悲傷的事件：

琵琶千載聲寂寞，一日驚風動弦索。

廬阜愁云遏不行，彭蠡崩波隨起落。

往聞古潯陽，鎮(zhèn)將如狼兵則羊。

羊饑今欲死，猙獰亦遂化為狼。

據(jù)地狂嗥方擇肉，市聲沸亂如蜩螗。

刦財無敢誰何我，何惜殺人作深禍。

三百余家好市場，付之一炬阿房火。

江濱租界命各逃，板橋歲久失堅牢。

苦被鄉(xiāng)人蹴踏破，余生相迸沒寒濤……

請持琵琶擲向江心去，滿指哀音誰忍聞。

江州富城慘遭大火蹂躪，毀于一旦。在《富城焚》中，藍鈺指出這場大火的原因是鎮(zhèn)將克扣軍餉，士兵生活艱難，搶劫豪奪：“悍卒年來氣益驕，艱哉移防百里遙。饋贐索使從豐饒，有挾而求是曰要。滅眉頭火不汝燒，酬以千金拔一毛。怒以薄情忘我勞，瀕行因使汝土焦，取汝萬千纏諸腰。鳴槍整隊去逍遙，禍非我作惟汝招?！痹诖嗽姷慕Y句，詩人悲痛吶喊：“嗚呼獄中神劍精靈滅沒歸烏有，不然一揮決盡五百亂軍首！”藍鈺的憂國憂民、憂世憂愁之心，與杜甫《兵車行》、白居易《琵琶行》形成了共鳴呼應。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在高安于1925、1934年遭受旱災時，藍鈺不顧高齡，親赴漢口求賑，寫下《為邑人求賑漢口》（1925）、《饑民哀》（1926）、《甲戌秋為邑人求賑漢口》（1934）等具有史料價值的詩歌，體現(xiàn)出詩人愛民助民的悲天憫人之氣概。就這樣，歸隱與憂患，出世與入世，構成了中國文人既矛盾相悖又協(xié)調統(tǒng)一、具有某種平衡張力的獨特精神。

七旬藍鈺攜子侄登頂廬山

1930年6月12日～15日，在次子藍嗣棻、學生孟輿等陪同下，年過七旬的藍鈺實現(xiàn)了去廬山的夢想，他寫道：“我為廬岳游，相從得三人。晨陟牯牛嶺，到巔日未曛?！彼{鈺坐著轎子上山，四人早晨出發(fā)，下午抵達山頂，在天暗之前瀏覽周邊風景：“快睹先近域，景逐眼中新。俄頃云墨色，驟點勢傾盆。”

在《六月十二日肩輿晨入牯牛嶺》中，藍鈺敘述了登山過程，途中看見“蜂房”（中外避暑別墅群）參差錯落的場景：

日日山靈應接忙，為延熟客買新涼。

因緣乘興吾前往，積漸升高徑曲藏。

扶老寧須綠玉杖，造顛疑入白云鄉(xiāng)。

蜂房萬落紛參錯，中外拓為清暑場。

在《漆履堂家弟孟輿招游廬山，次兒藍嗣棻偕帶往》中，詩人記錄了這次長途旅行的緣由和人文景點：

廬山蘊奇秀，長謠聞太白。

東坡標二勝，佳處隨有獲。

下過每舟中，移時望難即。

傾慕極生平，其面宜一識。

……

蓮社招勝流，淵明醉眠石。

謝客哦二詩，石門資辨析。

深谷臥青蓮，堂顯書聲寂。

愛蓮說濂溪，墓封蓮洞側。

鹿洞桂森門，考亭留手植。

望古思何窮，看山意彌適。

……

余意儻依戀，山靈幸留客，

便擬效匡君，就茲卜新宅。

藍鈺的廬山朝圣之旅，是向李白、蘇東坡、陶淵明、謝靈運、周敦頤、石門寺的釋惠洪、主持白鹿洞書院的朱熹等先賢致敬，他希望自己仿效諸君，也在廬山邊建新宅，與之同處靈山。遺憾的是，第二日天氣不佳，詩人寫下《午后出覽天池諸勝遇雨仙人洞，雨止步還，明日大風霧不復出，次日仍陰慘遂歸》，以細膩筆觸描述一路云霧繚繞的所見所感：

雨阻仙人洞，相攜薄暮還。

中宵風發(fā)屋，破曉霧藏山。

勝景留余慕，良游嘆絕艱。

徑辭廬岳去，回望白云間。

風雨無阻，即興而歸，另一首《仙人洞》寫道：

山雨欲來風力遒，避之石洞喜清幽。

純陽像設中崖立，疑袖青蛇到此游。

藍鈺思緒萬千，看見仙人洞中的道士呂純陽（呂洞賓）雕像，想起了白蛇傳的傳說。面對風雨，他頗感些許困惑：“遠憶韓蘇事，神意別厭欣；私獨側其故，逐客疑匡君?！睂τ谝粋€高齡老人而言，登頂廬山并非易事，可“匡君”似乎要驅趕他這樣慕名而來的客人。盡管如此，藍鈺頓悟到廬山的狂風暴雨足以洗滌心中的塊壘，學會放棄佛家所言的“厭欣心”，放下抱怨與遺憾，他決計“明年際春夏，相與催征輪。快游當月計，取道南康軍。入山懷先賢，謦欬念難親……”

在一個家國破碎、混亂無序的時代，藍鈺持守著對陶淵明、劉渙、李白、蘇軾、蘇轍、周敦頤等先賢隱士的文化傳承，寫下有關潯陽勝景、隱逸仙跡的系列詩篇。藍鈺也是一位嗜書如命的藏書家，可惜在特殊時期其五萬卷明清珍本被村人運往南昌，當廢紙出售給石梁閣。幸虧新建的一位收藏家王咨臣（1914~2001）購得《負笈硯齋詩抄》《負笈硯齋文抄》等手稿。20世紀80年代初，藍鈺的兒子藍嗣榮、藍季甘曾前往抄錄。最近高安市黨史地方志和檔案館重新影印其書稿，藍鈺的外孫羅俊遜先生校注《負笈硯齋詩文選釋》。對于這位被時光湮沒的史學家、詩人與書法家，《江西通志稿·藍太史石如先生事略》給予了中肯的評語：“鈺之古文，力追韓歐（韓愈、歐陽修），詩擬靖節(jié)（陶淵明）。書法初學平原（顏真卿）后宗登善（褚遂良），勁遒瘦逸，得其神髓，與南豐趙世駿相頡頏?！毙以?，透過藍鈺公的詩文與書法，我們才得以窺見這位傳統(tǒng)士大夫由入世而隱世的復雜經(jīng)驗與超拔精神。

作者簡介

劉燕，江西高安人；武漢大學本科，四川大學碩士，北京師范大學文學博士；北京第二外國語學院文化與傳播學院教授；曾在都柏林大學、布朗大學、密歇根大學做訪問學者；主要從事世界文學與比較文學、海外漢學、跨文化研究等；近些年致力于挖掘江西高安的人文遺產(chǎn)與鄉(xiāng)土文化。

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