国产sm调教视频在线观看,99国产欧美久久久精品,国产97色在线 | 免,jizz成熟丰满韩国女人,成人无码区免费a∨直播

白鹿洞書院開設(shè)于中晚唐，辦國學(xué)于南唐。據(jù)清同治版《星子縣志》載，“南唐升元中，即鹿洞建學(xué)……號曰廬山國學(xué)”。到宋代，白鹿洞書院更成為四大書院之一，且號稱天下書院之首。

千百年來，無數(shù)圣賢和文人墨客涉足于此，或主講，或游學(xué)，或朝圣拜訪，或參觀題刻，薪火相傳，幾無斷絕。在中國教育史甚至中國文化史上，白鹿洞書院成為一道無法忽視的學(xué)術(shù)景觀。那么，白鹿洞書院為什么讓無數(shù)先賢如此神往？

白鹿洞書院。李學(xué)軍/攝

得江山之助

仁者樂山，智者樂水。名山秀水往往能感發(fā)性靈，是讀書養(yǎng)性的最佳去處。劉勰《文心雕龍·物色篇》說，“山林皋壤，實文思之奧府”，詩文要得“江山之助”。劉基《若上人文集序》曰：“世謂山水之佳有助人之才，發(fā)人之奇，是故名山勝地必有文人秀士出乎其間?！?/span>

白鹿洞背靠有“山水靈秀之氣”的廬山，最是“文思之奧府”。李白曾感慨廬山的“峻偉奇特”：“余行天下，所游覽山水甚富，峻偉奇特鮮有能過之者，真天下之壯觀也！”白鹿洞書院在廬山五老峰下，誠如胡儼在《重建書院記》中所說，“白鹿洞在南康廬山之陽，五老峰之下，山川環(huán)合，林谷幽邃，遠人事而絕塵氛，足以怡情適興，養(yǎng)性讀書，宜乎君子之所棲托，士大夫之所講學(xué)焉”。

白鹿洞得天獨厚的自然環(huán)境，成為歷代文人士大夫向往的理想場景。獨對五老峰，枕流貫道溪，身處清幽奇秀的山水之中，遠離世俗的喧囂，身心得以靜養(yǎng)，哲思得以催生，文情得以感發(fā)，一切自然而然。

元代劉將孫說：“東坡于廬山，乃先自誓不作詩，償非數(shù)篇湊偶于不得已，豈不有恨哉！”蘇東坡于廬山，初無意作詩，不得已詠詩而成千古絕唱，正是因遇山水而有感而發(fā)，由性而生詩情哲思。名山勝水好讀書，從某種意義上說，正是廬山這座天下名山成就了千年白鹿洞。

白鹿洞書院春風樓前的朱熹塑像。李學(xué)軍/攝

為學(xué)以修其身

人為什么而讀書？這是自古以來讀書人首先面臨的“靈魂之問”。白鹿洞自從以“洞”命名以來，就與讀書相關(guān)聯(lián)，在其發(fā)展歷程中，始終秉承“為學(xué)以修其身”的理念。

據(jù)史籍載，唐代李渤與其兄李涉于洞中讀書，馴一白鹿自娛，白鹿洞因此得名。讀書洞中，又馴白鹿，這是多么富于詩情畫意的場景！讀書是為了修身養(yǎng)性，馴鹿也只是自娛而已，并沒有任何功利性的目的。白鹿洞這一詩意的出場，為后世學(xué)子塑造了很好的精神原型。這一精神在朱熹主持書院期間得到最好的體現(xiàn)。

南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康軍期間，主持修復(fù)了白鹿洞書院。朱熹說：“前人建書院，本以待四方友士，相與講學(xué)，非止為科舉計。”他制定的《白鹿洞書院揭示》明確：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章、以釣聲名取利祿而已也?！?/span>

其間，有一場學(xué)術(shù)史上非常有名的講學(xué)，也很好地詮釋了這一精神傳承。淳熙八年（1181）春天，陸九淵到南康拜訪朱熹，朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講席，為諸生講《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵的講課，讓朱熹聽得熱血沸騰，“說得來痛快，至有流涕者。元晦深感動，天氣微冷而汗出揮扇”，“聽者至有泣下，熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病”。

一場講學(xué)，影響竟如此之大，就是因為切中時弊。在許多世俗人眼中，萬般皆下品，唯有讀書高，讀書只是獲得功名富貴的手段而已。義利之辯，關(guān)乎士人出處大端。

白鹿洞書院秉持讀書只為修身養(yǎng)性的精神傳統(tǒng)，為后世無數(shù)學(xué)人頌揚贊嘆。翁方綱在《白鹿洞書院示諸生》中說：“石坊題國學(xué)，名義非夸詡?！敝x啟昆在《謁朱文公祠二十四韻》說：“經(jīng)綸皆實效，誠正豈空言。”

靖道謨《白鹿洞賦》評價道：“振大儒之木鐸，發(fā)人心之天良?！彼麄兌伎吹搅税茁苟磿壕竦暮诵乃凇Ｋ未?，書院重精神而日興；明清時期，生徒志在科考而精神漸失，書院日漸式微。

白鹿洞書院內(nèi)的東碑廊。李學(xué)軍/攝

聚四方俊秀

在學(xué)術(shù)上，白鹿洞書院有自由開放的傳統(tǒng)，不主一家一派。書院經(jīng)常延請一些學(xué)術(shù)大師來講學(xué)。我們知道，朱熹和陸九淵學(xué)術(shù)思想分殊迥然，朱熹卻邀請陸九淵來書院講學(xué)。兩個長期爭辯的學(xué)派同臺講學(xué)，體現(xiàn)了書院開門辦學(xué)的風氣。

白鹿洞書院選聘“洞主”要求“道高德厚，明體達用者”，思想開明通達是主要條件。白鹿洞書院建有“先賢祠”，祭祀對興建書院有貢獻的人物和主持書院講學(xué)的山長或名師，如唐代的李涉、李渤、顏翊、李善道、朱弼，宋代的明起、劉元亨、劉漁、劉恕、陳璀、黃異等。這些人思想都比較開明通達，由這些人主持書院事務(wù)，自然形成一種自由的學(xué)術(shù)氛圍。

從日常教學(xué)來看，白鹿洞書院教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，當然過于狹窄，但書院導(dǎo)師為了給生徒講學(xué)，還結(jié)合自己的研究心得編寫講義、講稿。這些講義后來往往成為重要的學(xué)術(shù)著作，如朱熹《白鹿洞書院講義》。

在具體的教學(xué)過程中，白鹿洞書院也注重學(xué)生自學(xué)和師生論辯。書院招收的生徒來自五湖四海，有教無類。據(jù)清康熙版《白鹿洞志》記載，“書院聚四方俊秀，非僅取才于一域?；蛴杏雅螅勶L慕道，欲問業(yè)于此中者，義不可卻”。甚至遠近村民也時常到書院來“旁聽”講學(xué)，常常有“談經(jīng)講學(xué)一時盛，聚士不下千百人”（倫品卓《白鹿洞歌》）的盛況。這些都是學(xué)術(shù)自由和開放辦學(xué)的具體表現(xiàn)。

康熙年間曾任江西巡撫的宋犖在《廬山詩》中說：“洞古之國學(xué)，肇興自南唐?！眹鴮W(xué)白鹿洞，傳承千百年，其中緣由值得我們好好思考和總結(jié)。