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□?羽白

　　到了知天命之年，添了一些愛好，比如學(xué)畫。偌大的桌面鋪著宣紙，懸腕凝神，許久后，落筆，腦海中的想象是：筆走龍蛇，羊毫觸及宣紙的剎那，墨色就如游龍般在空白處流暢游走，最終繪出一枝斜逸的竹筍，筆鋒驟停時，那筍尖正抵住畫幅邊緣，余下半壁素白似有山嵐涌動。未著筆墨處，留著無盡的意味，看著畫卷，似有清風(fēng)拂袖。當(dāng)然，想象和事實隔著十萬八千里，再三躊躇后落筆，逐漸現(xiàn)于畫上的，也就是個小學(xué)生水平吧，那水準(zhǔn)就是蘇東坡在《文與可畫筼筜谷偃竹記》所說的那種：“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之……”滿是匠氣，哪里有竹的風(fēng)骨？詩畫俱佳的大文豪，畫竹落筆從容，眼前所見豈是一枝一葉？“是必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！睆埿裼^公孫大娘劍器舞而得到啟發(fā)，草書大成，成竹于胸，一揮而就，也是如許的淋漓酣暢吧。

　　畫技雖著急，但欣賞的眼光卻在見識過珍品后被不斷提升，更何況現(xiàn)在的數(shù)字化時代，國家級博物館的館藏珍品也可以足不出戶云觀賞。梅蘭竹菊四君子，竹子的形象被賦予諸多美好，如堅韌不拔，虛懷若谷，高風(fēng)亮節(jié)的品質(zhì)而成為文化的符號；山澗野竹，石縫里掙出條命，在風(fēng)雪里煉出副骨頭，因其錚錚氣節(jié)而頻頻入畫。宋人畫卷里，一枝墨竹常常與半幅虛空相生。文同擅墨竹，在他的筆下那倒垂的紆竹，竹節(jié)如斷金裂帛，竹葉以濃淡墨區(qū)分陰陽，卻在畫面左上角留出大片空白。此處正合了中國畫的意趣：“無墨之墨，乃為真墨”，觀畫者，眼中所見竹枝斜倚，卻知在那空白處，會有山風(fēng)穿林而過，卷起未落的晨露?！袊嫷囊忭?，就在這似斷非斷之間，充分運用想象補足，與著名的馬踏飛燕雕塑有異曲同工之妙。東方式的含蓄，往往體現(xiàn)為“以一當(dāng)十”的智慧，你看，倪瓚《漁莊秋霽圖》中，尺幅左下有五株枯樹占據(jù)，而右側(cè)是以素白呈現(xiàn)的浩渺湖天。有墨色筍石點綴其間，恍若時光凝固的標(biāo)點。那空白處是想象中的云濤翻涌，也是心鏡澄明的表現(xiàn)，這樣的構(gòu)圖也暗合“空故納萬境”的禪機和哲思?！疤摽辗鬯樘?，春筍破蒼苔”，觀之，油然生出病樹前頭萬木春的生機不息之感。

　　寧可食無肉，不可居無竹。文人愛竹，愛的就是竹子投射出來的自身影子，“得志遂茂而不驕，不得志瘁瘠而不辱”，寵辱不驚，于虛心中藏著劈不開的韌勁，是蘇東坡的追求。李漁在《閑情偶寄》里記過一樁趣事：某人在園中堆砌假山嫌竹筍礙了觀瞻，故命人斫去。第二年卻有筍尖從太湖石的窟窿眼里鉆出來，數(shù)日之內(nèi)，長成竹子，終是把石頭頂出裂痕。人力在自然面前，顯得如此渺小。各個博物館里的那些墨竹冊頁里，常見“將成未成”的美學(xué)趣味。鄭板橋有未完成的《墨竹圖》畫中春筍將舒未舒，不知有意還是無意，留白處題著半句“咬定青山……”便戛然而止。這種“未完成性”恰是中國藝術(shù)的至高境界，在時空里的永恒不斷生長，又如八大山人畫中那些瞪眼的魚鳥，白眼向天的留白里藏著整個時代的郁結(jié)。

　　齊白石曾笑言：“不畫全竹畫半筍，留得清氣滿乾坤”，正如鄭板橋畫筍留下半截褐衣，金農(nóng)偏好那破土三寸的筍尖，恰如古詩里的未竟句，余下全憑觀者用想象續(xù)寫春秋。這種于殘缺處見圓滿未竟之美是東方刻于骨髓中的DNA。

　　蘇東坡用朱砂畫竹，有人質(zhì)疑：世間哪有朱竹？蘇軾答曰：“世間無墨竹，既可以用墨畫，何嘗不可以用朱畫！”或許這才是藝術(shù)的最高境界，不被桎梏，方有筆下那寥寥幾筆，勾畫出的破紙欲出的張力。

　　凝視那傳世留下的圖箋，耳邊似有春雷隱動，尚未出土的竹鞭，在地底默默丈量時光，不過一夜，就見數(shù)寸青翠突出，以破空之勢，在天地間寫下新的留白。