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■ 何誠斌

歐陽修對范仲淹創(chuàng)作《岳陽樓記》有直接影響，即關(guān)于“樂”的思想。早在景祐元年（1034年）他寫信給范仲淹說：“然竊惟希文登朝廷，與國論，每顧事是非，不顧自身安危，則雖有東南之樂，豈能為有憂天下之心者樂哉！若夫登高以望遠，飲旨而食嘉，所以宣輔神明，亦君子起居寢食之宜也?！保ā杜c范希文書》）12年后，慶歷六年（1046年），范仲淹作《岳陽樓記》說了一句響徹古今的話：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/span>

那么“憂”呢？歐陽修是個有骨氣的人，胸中有一團浩然之氣，激蕩血脈，故在被貶謫后不抑郁，不憂傷，不悲觀，挺直腰桿做人。他發(fā)現(xiàn)歷史上許多正直之士做不到這一點，包括韓愈。他鼓勵與自己一同被貶的余靖：“前世有名人，當(dāng)論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累?！彼⑾Ｍ嗑福骸吧魑鹱髌萜葜?。”他對另一個被貶后白發(fā)滿頭的朋友尹洙說：“人生白首矣，外物之能攻人者，其類甚多，安能尚甘于自苦邪！得失不足計，然雖歡戚勢既極，亦當(dāng)自有否泰，惟不動心于憂喜，非勇者莫能焉?！保ā杜c尹師魯書》）

為什么歐陽修就能做到這一點呢？他從小培養(yǎng)志氣，不做勢利之徒。讀書求學(xué)，不“追時好而取勢利”，考上進士后，不“急名譽而干勢利”。他說：“故予之仕，進不為喜，退不為懼者，蓋其志先定而所學(xué)者宜然也?！保ā队浥f本韓文后》）對于古文，他還是十分推崇韓愈的，認(rèn)為好文章湮沒不了，“韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫，而終耀于無窮者，其道當(dāng)然也?！?/span>

歐陽修年輕時，也想自己被前輩舉薦，也愿才學(xué)被權(quán)要所知，“然亦自念不欲效世俗子，一遭人之顧己，不以至公相期，反趨走門下，脅肩諂笑，甚者獻讒諛而備使令，以卑昵自親，名曰報德，非惟自私，直亦待所知以不厚。是故懼此，惟欲少勵名節(jié)，庶不泯然無聞，用以不負所知爾?！保ā杜c刁景純學(xué)士書》）

非科班出身的文化學(xué)者，要想證明自己的學(xué)識很難，因為沒有平臺，沒有資源，沒有名人標(biāo)簽。北宋有一個民間學(xué)者孫復(fù)，寫了一部《春秋尊王發(fā)微》。他在范仲淹、富弼的推薦下，任校書郎、國子監(jiān)直講，皇上讓他到邇英閣說詩，并打算任命他為侍講，可一些進士出身的官僚們嫉妒寒士逆襲，害怕被占了位置，就攻擊他不專業(yè)，“講說多異先儒”，硬是將他擋在了學(xué)術(shù)精英的圈子外。歐陽修為孫復(fù)感到惋惜，稱贊其書釋經(jīng)的特點為“不惑傳注”“其言簡易”，并嗟嘆：“刮磨蔽蝕相吐吞，日月卒復(fù)光破昏。博哉功利無窮垠，有考其不在斯文?！保ā秾O明復(fù)先生墓志銘》）難道“多異先儒”就不行嗎？后世學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，孫復(fù)的著述在經(jīng)學(xué)史上開了宋儒注重義理之先河，它“本于陸淳，又增新意”（《宋史·儒林傳二》），深得朱熹之贊同。

歐陽修恨自己不與唐代李翱生活于同一年代而彼此相識，因為他特別認(rèn)同、贊賞李翱的憂患意識。歐陽修在讀李翱的文章時，感嘆道：“光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！”（《讀李翱文》）

唐代學(xué)者并非都不嗟嘆，只是大多是“嘆老而嗟卑”，不見誰真正憂國憂民。歐陽修所處的宋朝，是禁止嗟嘆的，很少有人敢在公開場合發(fā)表憂世之言，如果有的話，那家伙就會被一幫吃飽喝足、幸福感滿滿的人指責(zé)為神經(jīng)病。范仲淹因憂世建議被貶謫，他一方面說自己“獻言罪大，輒效命于鴻毛”，一方面希望皇上“天德清明，海度淵默”。（《睦州謝上表》）如果皇上真的“海度淵默”，能容納不了他的建言嗎？會聽信他人對范仲淹的彈劾之詞嗎？

在宋代政壇，一些精通《易經(jīng)》的人，往往將“淵默”混同于三緘其口，沉默不語。這是不可以的。尤其是諫官，一定要敢說真話?！俺疾慌d諫，則君道有虧；君不從諫，則臣心莫寫。”范仲淹在《從諫如流賦》中如是強調(diào)。

歐陽修跟范仲淹的觀點一致，他提出：“況今參知政事王舉正最號不才，久居柄用，柔懦不能曉事，緘默無所建明，且可罷之以避賢路?！保ā墩撏跖e正范仲淹等札子》）歐陽修不斷鼓勵、鞭策諫官：“若天下之失得，生民之利害，社稷之大計，惟所見聞而不系職司者，獨宰相可行之，諫官可言之爾。”“諫官雖卑，與宰相等?！薄疤熳釉皇?，諫官曰非，天子曰必行，諫官曰必不可行，立殿陛之前，與天子爭是非者，諫官也?！薄霸紫嘧?，行其道；諫官卑，行其言。言行，道亦行也?！保ā渡戏端局G書》）他將諫官的價值，提到很高的高度。

歐陽修打心眼里瞧不起那些曲解“敏于行，訥于言”的官員，尤其是諫官不言事，不舉張正義，不保護受迫害者，簡直玷污孔子之言，有辱斯文。他寫信批評對范仲淹落井下石的諫官高若訥說：“足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事爾。所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也?！保ā杜c高司諫書》）

歐陽修也反思過，自己是不是罵得太不留情面了？但他很快就認(rèn)為，自己罵得好，罵得對。他告訴尹洙，“曾害怕責(zé)怪別人太過，引起人們說我是博取忠直的名聲，現(xiàn)在想來，我是堅決不后悔的”。他說：“當(dāng)與高書時，蓋已知其非君子，發(fā)于極憤而切責(zé)之，非以朋友待之也，其所為何足驚駭？”更讓歐陽修不滿的是，朝中像高若訥一樣阿諛奉承、因循茍且的人太多了，而且已經(jīng)形成一種風(fēng)氣?！拔辶陙恚焐溯?，沉默畏慎，布在世間，相師成風(fēng)?！彼謶n慮地對尹洙說，“只怕我們這些人也會在世風(fēng)裹挾下遇事緘口，不敢進諫，逼著去找一個荒僻的地方，一日日地去提高所謂的德行了”。（《與尹師魯?shù)谝粫罚?/span>

歐陽修在《嵩山十二首·天池》中寫道：“高步登天池，靈源湛然吐。俯窺不可見，淵默神龍護。靜夜天籟寒，宿客疑風(fēng)雨?！苯袢俗x之，能明白其中的暗示與隱喻嗎？我的理解是，它絕對不同于宋代釋正覺《禪人并化主寫真求贊》詩中“淵默而明，湛存而妙”八字之涵義。

我認(rèn)為，正因為歐陽修堂堂正正，磊磊落落，憂世不憂傷，淵默沉默不混同，文與其人，充滿正氣，所以他能夠成為“唐宋八大家”之一。