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樂活人物丨鄱陽湖上的民間哲學(xué)家

6月14日 09時(shí) 閱讀 30947

　　聶暾讀書時(shí)名叫聶小毛，是在高中畢業(yè)時(shí)改名的，當(dāng)時(shí)改名的原因是受到“你們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽”這句名言的影響。退休那一年，他來造訪我時(shí)對(duì)我說：60歲不是人生的結(jié)束，而是人生新的起點(diǎn)?，F(xiàn)在我們都快要進(jìn)入耄耋之年，但聶暾對(duì)哲學(xué)的思考和探索，絲毫不受年齡的限制，寶刀未老，壯心不已。他在微信中說，第4部書稿已基本完成，這部書提出了全新的思想觀點(diǎn)，對(duì)事物的深層次本質(zhì)作出了新的探索和研究。我相信，聶暾在哲學(xué)領(lǐng)域一定能取得更加璀璨的成就。

　　　聶暾。（受訪者供圖）

　聶暾是我60年前“老三屆”的同班同學(xué)。退休前我是中學(xué)教師，他是基層公務(wù)員。我業(yè)余愛好文學(xué)，他很早就把興趣投入哲學(xué)。

　　　　　聶暾。（受訪者供圖）

聶暾沒有和其他多數(shù)同學(xué)一樣，通過恢復(fù)高考或函授等方式進(jìn)行學(xué)歷的提升，以一名高中生的身份，向被一般人視為高深莫測(cè)的哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)起了挑戰(zhàn)，在世紀(jì)之交出版了他的第一部哲學(xué)專著《兩極論與中介論》（江西人民出版社1998年初版，2001年再版），此后相繼出版了《“中”論·中規(guī)律與中規(guī)則》（2009）和《中圓哲學(xué)·中國文化的基因》（2017）。他還發(fā)表了十幾篇哲學(xué)論文。2004年8月他出席了在北京召開的中國首屆哲學(xué)大會(huì)，并先后應(yīng)邀參加了在上海、湖南多地舉辦的哲學(xué)研討會(huì)，有機(jī)會(huì)與專業(yè)哲學(xué)工作者進(jìn)行交流。

　　聶暾從1978年就開始思考哲學(xué)問題。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為，在特殊歷史時(shí)期出現(xiàn)的各種偏激、過火的口號(hào)和行動(dòng)，都與人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)偏差有關(guān)。他在讀到列寧為說明“對(duì)立兩極”現(xiàn)象的普遍性所進(jìn)行的論述：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解。在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭……”他就思考這樣一個(gè)問題：零是不是一個(gè)“數(shù)”？運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)可知：零也是一個(gè)數(shù)，是介于1和-1之間的整數(shù)，是最小的自然數(shù)，也是有理數(shù)。作為對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說的科學(xué)依據(jù)，不應(yīng)該把零排除在“數(shù)”的范疇之外。他在恩格斯《自然辯證法》中找到了對(duì)零的科學(xué)論述：“作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界限，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，零不只是一個(gè)非常確定的數(shù)，而且它本身比其他一切被它所限定的數(shù)都更重要。事實(shí)上，零比其他一切數(shù)都有更豐富的內(nèi)容?！甭欔者\(yùn)用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)指出：在數(shù)學(xué)中，除了正數(shù)與負(fù)數(shù)，還有介于二者之間的零；在力學(xué)中，介于作用和反作用之間還有零作用；在物理學(xué)中，介于帶正電的質(zhì)子和帶負(fù)電的電子之間還有不帶電的中子；在化學(xué)中，介于化合反應(yīng)和分解反應(yīng)之間還有中和反應(yīng)；在社會(huì)科學(xué)中，除了存在階級(jí)斗爭，還存在階級(jí)的合作、聯(lián)合和共處。他進(jìn)一步抽象得出：在哲學(xué)中，不但要講“兩極”，還要講“中介”。他在比較了媒介、中點(diǎn)、中間物、中間環(huán)節(jié)等提法后，確立了“中介”概念，作為一個(gè)新的哲學(xué)范疇，用來彌補(bǔ)傳統(tǒng)“兩極”思維的漏洞和缺陷。

　　哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，要思考和研究哲學(xué)，必須博覽群書，不但要閱讀哲學(xué)著作，還要廣泛涉獵各學(xué)科知識(shí)。聶暾如饑似渴地閱讀一切能找到的書刊。從上世紀(jì)70年代中期至1990年，聶暾在都昌縣城建局工作，單位對(duì)面就是圖書館，他大量借閱對(duì)研究哲學(xué)有參考價(jià)值的圖書，自費(fèi)訂閱了中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料“哲學(xué)類”期刊、《新華文摘》以及其他哲學(xué)和科普讀物。他一邊學(xué)習(xí)一邊思考，摘抄了大量筆記，為他后來的深入研究，打下了知識(shí)和理論的基礎(chǔ)。

　　聶暾通過思考和探索，從1980年開始撰寫論文，他最早投稿的是江西社科聯(lián)主辦的《爭鳴》雜志，卻屢投屢退。但他沒有灰心，而是不斷思考，不斷寫作，歷時(shí)近十年，直至1989年在《九江師專學(xué)報(bào)》發(fā)表了第一篇哲學(xué)論文《試論流行的矛盾觀的缺陷和新矛盾觀的確立》，爾后在高校學(xué)報(bào)和社科雜志上連續(xù)發(fā)表了十幾篇論文。

　　第二個(gè)階段是寫書稿。完成第一部書稿后，1993年開始向江西人民出版社投送，送了兩次都被退回了。一直到1998年，才正式出版《兩極論與中介論》。2001年《兩極論與中介論》再版時(shí)，中國社科院哲學(xué)研究所原所長、《求是》雜志原總編輯邢赍思先生親自為該書寫了序。邢賁思在序中說：“全書把人們?nèi)菀缀雎缘鸟R列主義哲學(xué)中的‘中介’范疇引入對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，強(qiáng)化了‘中介’的地位和作用，使人們對(duì)‘對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說’由原來狹義的理解，深化和擴(kuò)展為廣義的認(rèn)識(shí)；擺脫了左的教條主義的束縛，克服了‘非此即彼，非彼即此’兩極絕對(duì)對(duì)立的形而上學(xué)矛盾論，闡明和論述了傳統(tǒng)的兩極思維方式的明顯缺陷，很有學(xué)術(shù)價(jià)值、理論意義和實(shí)踐作用?！痹谛蜓缘慕Y(jié)尾，邢賁思還強(qiáng)調(diào)：“我們要造就一批這樣的民間哲學(xué)家，加之專業(yè)哲學(xué)家，繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)，是大有希望的?！甭欔赵谡軐W(xué)領(lǐng)域的卓越成就，不僅推動(dòng)了哲學(xué)理論的發(fā)展，更為哲學(xué)研究注入了新的活力與思考，體現(xiàn)了他作為哲學(xué)探索者的使命與擔(dān)當(dāng)。

　　江西省社科院研究員、《江西社會(huì)科學(xué)》主編郭樹森對(duì)聶暾的第二部哲學(xué)專著給予了很高的評(píng)價(jià)，他在《一部具有理論創(chuàng)新的哲學(xué)專著——讀聶暾〈“中”論·中規(guī)律與中規(guī)則〉》（《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）一文中，指出：《“中”論》不是《兩極論與中介論》的簡單重復(fù)；“中”的概念超越和擴(kuò)展了“中介”的概念。全書論述了“中”及與“中”有關(guān)的一系列哲學(xué)范疇，論述了事物運(yùn)動(dòng)變化的五大規(guī)律。五大規(guī)律的提出是當(dāng)今哲學(xué)界的一次重大突破。作者結(jié)合豐富的自然和社會(huì)知識(shí)，總結(jié)出以“中規(guī)律”為內(nèi)核的五大規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)的哲學(xué)三大規(guī)律作出了補(bǔ)充和完善，豐富了人們對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　中國社科院副研究員李濤發(fā)表論文《哲學(xué)園地里新奇奪目的碩果——讀聶暾的〈中圓哲學(xué)·中國文化的基因〉》（《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期），認(rèn)為聶暾的第三部哲學(xué)專著在前兩部書的基礎(chǔ)上，又有了全新的突破和更為系統(tǒng)的理論體系的構(gòu)建。《中圓哲學(xué)》提出了以“圓與中”為基本關(guān)聯(lián)的一系列范疇，即圓周與中心、圓圈與中核、圓轉(zhuǎn)與中恒、循環(huán)與中軸等。這些范疇的提出，對(duì)于以往認(rèn)為范疇只是成對(duì)出現(xiàn)的狹隘認(rèn)識(shí)做了提升，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　聶暾在回答記者采訪時(shí)說，對(duì)于身處小縣城的他，要從事哲學(xué)研究，最大的困難，一是缺少參閱資料，二是缺少與同行的交流，只能在極其困難的環(huán)境和條件下“孤軍奮戰(zhàn)”。我佩服他的還有一點(diǎn)，一般人的業(yè)余愛好與研究，與自己的本職工作和業(yè)務(wù)，多少有點(diǎn)瓜葛。例如我研究語言修辭和當(dāng)代文學(xué)，與我的語文教學(xué)有密切聯(lián)系?？墒巧頌槠胀ü珓?wù)員的聶暾，哲學(xué)研究肯定與其本職工作沒有直接關(guān)系，付出的勞動(dòng)也沒有經(jīng)濟(jì)回報(bào)；相反，為了購買圖書，出版專著，外出參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，所需費(fèi)用大多還要自己解決。而且，哲學(xué)對(duì)于一般人來說，似乎是九天云外的“玄學(xué)”，研究它需要多么大的意志和毅力啊！從1978年開始研究，到1998年出版第一部哲學(xué)專著，可謂20年磨一劍啊！

　　我們從學(xué)校分手快60年了，在同學(xué)中，我倆過從較密。上世紀(jì)90年代以后，我到都昌，幾乎都會(huì)拜訪聶暾。他到星子（廬山市）來與我見面也有兩次。今年4月，我特意到都昌與聶暾和同學(xué)會(huì)面。我們都熱愛讀書和思考，喜歡寫作，希望用自己的思想和智慧去影響他人。但他比我強(qiáng)多了，聶暾的思想有完整的理論體系，而我只有零碎的感悟。聶暾奉“吾愛吾師，吾更愛真理”“朝聞道，夕死可矣”等名言為圭臬，表現(xiàn)了他追求真理的純粹與執(zhí)著。他對(duì)我說：“研究學(xué)問，要一以貫之，就是做人做事，要按照一個(gè)志向和道理，自始至終都不改變?！边@也許就是聶暾對(duì)哲學(xué)理論研究幾十年都不變的精神源泉。

　　聶暾是中國辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)員，江西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。聶暾業(yè)余潛心于哲學(xué)研究40多年，結(jié)出了豐碩的成果。省市黨報(bào)對(duì)他的事跡多次作了報(bào)道和評(píng)論，他被稱為“鄱陽湖上的民間哲學(xué)家”，被譽(yù)為“哲學(xué)王國的拓荒者”。當(dāng)然，與那些專業(yè)研究人員相比，聶暾沒有太多的頭銜和光環(huán)，也許正因?yàn)檫@樣，他沒有過多的思想桎梏和精神負(fù)擔(dān)，而是有足夠的理論智慧和理論勇氣。他對(duì)我說：我不在意榮譽(yù)，我關(guān)注的是我的哲學(xué)理論本身的原創(chuàng)性和真理性，當(dāng)然這些還需要時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明。

（陳林森）

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