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白鹿洞書院在西方視野中的兩次閃現(xiàn)

■ 滑紅彬

白鹿洞書院背倚五老峰，面瞰鄱陽湖，山川佳勝，鐘靈毓秀。唐代中期，李渤在此隱居讀書，肇啟書堂。南唐初年，朝廷設(shè)立廬山國學(xué)，振興文教。北宋時(shí)期，名列“四大書院”之一，享譽(yù)華夏。南宋時(shí)期，朱熹大力興復(fù)白鹿洞書院，制定著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，完善書院各項(xiàng)制度，使白鹿洞書院成為全天下書院辦學(xué)的樣板，其影響力涵蓋朝鮮、韓國、日本等東亞各國，被譽(yù)為“天下書院之首”。

受時(shí)代的限制，中國古代與西方特別是歐洲各國之間的交往則相對(duì)較少，無法與東亞的文化交流相提并論。不過，我們倒是發(fā)現(xiàn)了兩次向西方社會(huì)介紹白鹿洞書院的史實(shí)。一次是明萬歷年間的利瑪竇，一次是清嘉慶年間的阿裨爾。

利瑪竇（1552年～1610年），意大利人，萬歷年間來到中國，首先居住在肇慶，萬歷十七年（1589年）遷居韶州。萬歷二十三年（1595年），利瑪竇來到南昌，采取尊孔聯(lián)儒的策略，改穿儒服，自稱“西士”，逐漸得到士大夫階層的認(rèn)可和尊重。萬歷二十七年（1599年），利瑪竇在南京站穩(wěn)腳跟，聲望日隆。萬歷二十九年（1601年），利瑪竇入京進(jìn)貢方物，明神宗欽賜官職，并賜宅邸。此后，利瑪竇留居北京，與李之藻、徐光啟、楊廷筠等高官名流交往，翻譯《幾何原本》等著作，傳播西方科技，對(duì)中國科技發(fā)展有很大的影響。

在南昌期間，利瑪竇與著名學(xué)者章潢（字本清）及其弟子多有交往，彼此關(guān)系融洽。而章潢曾經(jīng)應(yīng)江西提學(xué)副使朱廷益的邀請(qǐng)，擔(dān)任白鹿洞書院的洞主。自萬歷十八年（1590年）起，章潢到白鹿洞書院講學(xué)，其門人丘曰敬、萬尚烈、李應(yīng)中等人相從而至。白鹿洞學(xué)子熊儐、黃希等近百人聽教不倦，學(xué)風(fēng)大振。正是通過章潢及其弟子，利瑪竇得知了白鹿洞書院的基本情況，并在寫給歐洲朋友的信中一再提及。

例如1595年10月28日的信中寫道：“南昌附近的廬山有一聞名的白鹿書院，是研究人生哲學(xué)的場所。院長名章本清，為一年高的長者……白鹿書院的師生與其他秀才們喜歡聽我介紹數(shù)學(xué)，假使能在這里住下，想在這方面給他們介紹一些?！?/span>

同年11月4日的信中也寫道：“上言瞿太素到處替我宣揚(yáng)，尤其在附近廬山的白鹿書院。院長是老翁章本清，在儒者中很有地位，我想他有一千多位弟子，他們不時(shí)聚會(huì)，他給他們致訓(xùn)詞，指示給他們?nèi)松馈瓕?duì)我感到滿意的是白鹿書院的讀書人，他們待我十分客氣與景仰，對(duì)人生與身后重大問題常和我辯論，但最后他們常是認(rèn)輸。他們的院長章本清和我是最好的朋友，我們時(shí)常見面，對(duì)我們的教義和禮規(guī)倍加贊揚(yáng)。他遣發(fā)他的弟子來向我請(qǐng)教，對(duì)天主也贊頌不已。一天，他目睹我說服了他們相信有天堂與地獄的存在，他結(jié)論說：‘假使有天堂的話，好人將到那里去享其福；假使有地獄的話，壞人將在那里受懲罰。所以我們要努力做好人，不要做壞人才是?！?/span>

可見利瑪竇不僅了解白鹿洞書院，而且與洞主章潢以及書院學(xué)子討論數(shù)學(xué)問題，辨析人生哲學(xué)。這或許是首次有人向西方社會(huì)介紹白鹿洞書院的情況，雖然信息相對(duì)較少，亦屬難能可貴。

嘉慶二十一年（1816年），為了解決中英貿(mào)易中的問題，英國政府派遣使團(tuán)前往北京，面見中國皇帝。使團(tuán)由阿美士德勛爵擔(dān)任特使，因此又稱阿美士德使團(tuán)。這是鴉片戰(zhàn)爭之前，英國政府最后一次派外交使團(tuán)訪問中國。

使團(tuán)于2月9日從英國出發(fā)，7月27日到達(dá)大沽口。之后轉(zhuǎn)乘中國官船進(jìn)入海河，并于8月20日抵達(dá)通州。自使團(tuán)進(jìn)入中國之后，清廷陸續(xù)派出工部、理藩院、禮部等三位尚書與使團(tuán)接洽，要求英國使節(jié)對(duì)大清皇帝行三跪九叩之禮，而阿美士德特使堅(jiān)持按英國人的方式，行單膝下跪鞠躬之禮。到達(dá)北京的時(shí)候，雙方依然未能在覲禮上達(dá)成一致，最終惹得嘉慶皇帝大為光火，下令將使團(tuán)強(qiáng)行驅(qū)逐出京。使團(tuán)在清廷官員的監(jiān)督下，取道大運(yùn)河南下，途經(jīng)直隸、山東、江蘇、安徽、江西和廣東，歷時(shí)四個(gè)月，最終于1817年1月1日抵達(dá)廣州。使團(tuán)雖然未能覲見嘉慶皇帝，但是實(shí)現(xiàn)了在中國大陸旅行的愿望，得以近距離地觀察古老東方大國的內(nèi)部情形。

使團(tuán)的一些成員在回到英國之后，相繼發(fā)表了日志和游記，記述與清廷官員交涉的過程，以及訪華期間的重要事件。與上述著重于外交大事的記載不同，隨團(tuán)醫(yī)官克拉克·阿裨爾（1780年～1826年）則將目光放在了沿途的山川風(fēng)光、名勝古跡和風(fēng)土人情上。他觀察細(xì)膩，文筆生動(dòng)，為讀者展現(xiàn)了一幅19世紀(jì)初葉的中國社會(huì)圖景。

根據(jù)阿裨爾的記載，使團(tuán)一行于11月16日抵達(dá)南康府（即今廬山市），并于19日游覽了白鹿洞書院。阿裨爾《中國旅行記》記述：“南康府的附近有一些使團(tuán)在中國所見過的最浪漫的景物。其中，白鹿洞書院的創(chuàng)建者選擇了最有利的環(huán)境，把書院建在樹木掩映的峽谷深處，美妙的山泉淙淙流過。這座書院在中國非常有名，因?yàn)樗悄甏眠h(yuǎn)的官辦高等學(xué)府，最受歡迎的儒學(xué)詮釋者朱夫子，大約六百年前曾在這里講學(xué)。那些精通中文經(jīng)典的人們第一次有機(jī)會(huì)訪問這里，希望找到一些載有圣人學(xué)說的書籍。他們到了書院，發(fā)現(xiàn)并不難說服那些僧人，在先用濕毛巾擦拭了臉和手之后，領(lǐng)他們進(jìn)入藏書豐富的圖書館；但這次，卻不能通過賄賂僧人得到一本神圣的典籍。書院坐落的山谷因一頭白色的鹿而得名，這頭白鹿的塑像就供奉在朱夫子雕像背后的書院內(nèi)的一處拱形壁龕中。按照這個(gè)地方的編年史記載，這頭白鹿被書院里的圣賢當(dāng)成了去7英里以外的南康府的市場上購買東西的侍從，將錢和說明綁在白鹿的角上，把它派往城里，它總能帶著主人所需要的物品返回。”

顯然，白鹿洞書院優(yōu)美的環(huán)境和迷人的傳說給阿裨爾留下了深刻的印象，以至于被贊譽(yù)為“在中國所見過的最浪漫的景物”。阿裨爾對(duì)白鹿洞書院景色的描寫充滿向往之情，對(duì)書院歷史的敘述也大致無誤，并且著重講述了那只神奇的白鹿，向西方讀者介紹了一座充滿魅力的東方書院。在這段描述中，阿裨爾還強(qiáng)調(diào)了白鹿洞書院藏書的豐富，以及藏書管理的嚴(yán)格，使他們?cè)噲D“通過賄賂”從而“得到一本神圣的典籍”的慣用套路失效。白鹿洞書院為了保護(hù)藏書，制定了許多舉措，諸如“不許借出洞外；上司、游客亦不得用勢勒取；管干亦不許擅發(fā)一本”等等。顯然，這些舉措并不是枯燥的條文，而是被嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)定。雖然當(dāng)時(shí)的大清國早已是千瘡百孔，但白鹿洞書院依然堅(jiān)守著讀書人的底線。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫向西方打開門戶。1895年，英國人李德立強(qiáng)取牯嶺租借地，把它建成西方人在中國的避暑之地。白鹿洞書院也被越來越多的西方人所知曉。光緒二十七年（1901年），朝廷下令停辦書院，昔日充滿瑯瑯書聲的學(xué)府，變成了廢棄的場所，在游客的匆匆一瞥中逐漸破敗……