国产sm调教视频在线观看,99国产欧美久久久精品,国产97色在线 | 免,jizz成熟丰满韩国女人,成人无码区免费a∨直播

黃庭堅的五次廬山行

■ 周武現(xiàn)

36歲的黃庭堅初遇鄱陽孤峰，58歲時再謁東林古剎。黃庭堅的五次匡廬之行，見證了詩人從宦海浮沉到禪心證悟的心路歷程。

元豐三年，首游廬山

元豐三年（1080年）的秋天，時年36歲的黃庭堅趕赴江西泰和縣任知縣。當(dāng)他乘船行至大孤山時，請艘公泊舟靠岸。大孤山，孤峰傲立在鄱陽湖與長江之間，山勢險峻，云霧繚繞，宛如一位遺世獨立的仙人。黃庭堅站在船頭，望著眼前這雄渾壯麗的景象，心中涌起千般感慨。

他詩興勃發(fā)，一首《泊大孤山作》脫口而出：“匯澤為彭蠡，其容化鹍鵬。中流擢寒山， 正色且無朋。其下蛟龍臥，宮譙珠貝層。朝云與暮雨，何處會高陵。不見凌波襪，靚妝照澄凝?？沼嘌车兀硣[枯楠藤。高帆駕天來，落葉聚秋蠅。幽明異禮樂， 忠信豈其憑。風(fēng)波浩平陸， 何況非履冰。安得曠達(dá)士， 霜晴嘗一登?！?/span>

黃庭堅為什么泊舟大孤山，并寫下《泊大孤山作》，這應(yīng)與黃庭堅的父親黃庶有關(guān)。當(dāng)年，黃庶也曾為這座山賦長詩。詩中，黃庶喟嘆“宦游遠(yuǎn)去父母國，心病若有山水淫。江南畫工今誰在，拂拭東絹傾千金”。

立于小舟上的黃庭堅，不僅是被大孤山的自然之美所震撼，更是在追尋著父親的詩韻足跡，感受父親當(dāng)年的詩境和心境。之后，黃庭堅在星子灣勒石《大孤山跋》中寫道：“先大夫平生刻意于詩，語法類皆如此。然世無知音。小子不肖，晚而學(xué)詩，懼微言之或絕，故刻諸星子灣，以俟來哲。”

黃庭堅遙望大孤山和鄱陽湖的雄奇景象，一邊抒寫對自然造化的感慨，一邊用“高帆駕天來”“忠信豈其憑”暗喻宦海漂泊，隱含著自己對仕途的憂思。此詩被視為黃庭堅早期代表作，延續(xù)杜甫“沉郁頓挫”詩風(fēng)，開創(chuàng)了江西詩派“以學(xué)問為詩”的特質(zhì)和“尚理重典”的先聲。此時，黃庭堅的創(chuàng)作正處在從“學(xué)古”到“立派”的過渡期，清代學(xué)者評其“骨力遒勁、氣象森嚴(yán)”，堪稱北宋山水詩中的哲理性佳作。

宋代時期，大孤山作為鄱陽湖至長江水道的標(biāo)志性景觀，常被納入廬山整體文化意象中。黃庭堅作大孤山詩，可視作其游歷廬山的延伸創(chuàng)作，也可稱得上到廬山一游。

《山谷先生年譜》有記載：“（元豐三年庚申十二月）和劉太博攜家游廬山?！辈粗鄞蠊律街螅S庭堅與友人劉太博和家人同上廬山，第一次與廬山親密相擁，并作《和答劉太博攜家游廬山見寄》詩一首云：“緩轡松陰不起塵， 嵐光經(jīng)雨一番新。遙知數(shù)夜尋山宿， 便是全家避世人。落日已迷煙際路， 飛花還報洞中春?？蓱z不更尋源入， 若見劉郎想問秦?！?/span>

詩中的劉太博號劉堯夫，字淳叟，金溪人，淳熙二年（1175年）進(jìn)士，為黃庭堅好友。這首詩以清新自然的筆觸描繪了一幅寧靜、清新的廬山游歷圖，體現(xiàn)了詩人對友人遠(yuǎn)離塵世、享受自然生活的贊賞，也流露出自己對這種生活的向往。

黃庭堅作《泊大孤山作》《和答劉太博攜家游廬山見寄》《駐輿遣人尋訪后山陳德方家》等詩，開啟了他與廬山山水詩意交融的序章。

元豐七年，謁東林寺

元豐七年（1084年）的廬山細(xì)雨，見證了北宋文壇最富詩意的相遇。這年，39歲的黃庭堅與47歲的蘇軾，為廬山增添了一抹別樣的文化光彩。

元豐七年春，黃庭堅赴山東德平任職前，專程造訪廬山東林寺。此時，蘇軾被朝廷恩準(zhǔn)調(diào)往汝州擔(dān)任團練副使，亦在廬山停留，此次同游的還有蘇軾好友道潛等人。兩人在東林寺林蔭道偶遇，當(dāng)天，黃庭堅詩興大發(fā)，即興作《東林寺·其一》，蘇軾讀后笑而不語。黃庭堅再獻(xiàn)第二首，詩云：“勝地東林十八公，廬山千古一清風(fēng)。淵明豈是難拘束，正與白蓮出處同?！碧K軾聽后拍手叫好。蘇軾曾評黃庭堅詩“格韻高絕”，《東林寺·其二》的禪意與哲理應(yīng)屬此類。

“十八公”指的是東晉時期在東林寺弘揚佛法的高僧。“白蓮”是白蓮社，指慧遠(yuǎn)大師與僧俗十八賢人結(jié)社念佛的團體名。黃庭堅少年時代就喜愛讀陶淵明的詩，晚年讀陶詩更是“如渴飲水，如欲寐得啜茗”。詩人在這首描寫東林寺白蓮社十八高賢的詩中，把陶淵明放到了一個主體位置。他認(rèn)為，未入白蓮社的陶淵明，其思想境界與白蓮社的諸位高賢是在一個層面的。

《東林寺·其二》被明代李汛收錄編入《九江府志》。清代學(xué)者評其“以禪入詩，清雅脫俗”，與黃庭堅《登快閣》《寄黃幾復(fù)》等名篇并列為山水禪意詩典范。

游歷匡廬，蘇軾共作詩九首。前八首雖各有特色，但是未能廣泛流傳，唯獨最后一首《題西林壁》名揚四海。這首詩之所以出名，并不全是因為該詩在藝術(shù)技巧上達(dá)到了巔峰，而是因為詩中蘊含的深邃哲思引起了讀者的共鳴。

黃庭堅評價：“此老于般若橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙”。這句話高度贊揚了蘇軾在詩中展現(xiàn)的深刻哲理與精湛表達(dá)，仿佛他對般若智慧的闡述已至極致，無一絲冗余。

此次蘇軾和黃庭堅在廬山相會后，由書信神交轉(zhuǎn)為現(xiàn)實中的摯友。蘇軾與黃庭堅在廬山的游歷，不僅是一次欣賞自然風(fēng)光的旅程，更是一場詩歌藝術(shù)的交流盛宴。他們一路行走，一路吟詩，相互切磋，相互啟發(fā)。蘇軾豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和超凡的文學(xué)造詣，對黃庭堅產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上有了新的突破。此后，他的作品更加注重意境的營造和情感的表達(dá)，風(fēng)格也愈發(fā)成熟。

元祐六年，訪開先寺

元祐六年（1091年）冬，已經(jīng)46歲的黃庭堅于7年之后第三次來到廬山。這次，他是為開先寺（今秀峰寺）而來。開先寺位于廬山南麓，這里山水相依，景色清幽，是佛教禪宗的重要道場。此時的黃庭堅，在仕途上經(jīng)歷了一些起伏，內(nèi)心渴望尋求一份寧靜與超脫。

寺內(nèi)的寧靜氛圍和濃厚的佛教文化深深觸動了黃庭堅的心靈。他應(yīng)開先寺鑒瑛禪師之邀，以如椽大筆書寫《七佛偈》，刻石碑文末尾明確記載“鑒瑛禪師請予書此《七佛偈》，刻之于石壁”，并署名“江西黃庭堅”。青石崖壁上920年未褪的筆鋒，已成為后世拓片的唯一母本。

黃庭堅寫的《七佛偈》，透出“看山還是山”的澄明。不同于早年《泊大孤山作》的沉郁頓挫，《七佛偈》不僅是他對“過去七佛”的法理闡釋，也讓后人看到了黃庭堅在詩歌、書法之外，對哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的探索與思考。

筆者在史料中找到了從宋至清《七佛偈》流傳下來的多個版本拓片，其中宋代原刻拓本筆法清晰，完整展現(xiàn)了黃庭堅“縱橫奇倔”“瘦勁開張”的書法風(fēng)格。

這次游歷，黃庭堅也應(yīng)重訪了東林寺。元祐六年，東林寺藏經(jīng)殿已竣工，但黃庭堅師輩人物的住持?？偠U師卻已圓寂。寺僧思度告知黃庭堅藏經(jīng)殿建筑的實況，并希望他完成當(dāng)年對住持?？偠U師的允諾。黃庭堅在與思度探討佛法后，寫下了著名的《江州東林寺藏經(jīng)記》。

紹圣元年，游三峽橋

紹圣元年（1094年）七月十二日，經(jīng)歷“修史風(fēng)波”貶謫的黃庭堅第四次踏上廬山的土地。此次他來到了廬山的三峽橋（觀音橋）。

三峽橋橫跨在廬山的峽谷之中，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然雄偉壯觀。黃庭堅被三峽橋的美景所吸引，即興揮毫“三峽澗”三字，并刻于觀音橋下方溪畔巨石上。黃庭堅以行書、草書聞名，但“三峽澗”卻采用了隸書書寫。這三個字單字尺寸約80×116cm，筆力雄健，氣勢磅礴，與周圍的山水融為一體，相得益彰。

隨后，他與真凈禪師在石上飲茗。真凈禪師是當(dāng)時著名的高僧，禪學(xué)造詣深厚。黃庭堅與他一邊品茶，一邊暢談佛理、人生，興致之余，又觸景生情，潑墨楷書“石鏡溪”三字鐫刻于崖石?！笆R溪”字體靈動飄逸，仿佛將溪水的清澈、靈動之美融入了筆墨之中，現(xiàn)存拓本尺寸為194×119cm。清代學(xué)者評其“少字而意豐，禪理與書理相通”，凸顯黃庭堅以簡馭繁的創(chuàng)作境界。

在這個時期，黃庭堅的書法藝術(shù)達(dá)到了新的高度。他的書法風(fēng)格獨特，長槍大戟，縱橫捭闔，充滿了個性與張力。黃庭堅所書的“七佛偈”“三峽澗”“石鏡溪”三處題刻，現(xiàn)為廬山上現(xiàn)存的重要遺跡之珍寶。

崇寧元年，重訪東林

《山谷先生年譜》載：“崇寧元年五月癸亥，及題太平觀壁云，黃庭堅自江西來會王宰朱章道士、湯居善、周虛，已于此堂觀四山急雨，草木皆成聲，崇寧元年五月甲子時，發(fā)東林，又有云嚴(yán)海公院草書其末題?！?/span>

崇寧元年（1102年）五月的湖口落日，映照著58歲逐臣的蒼顏。黃庭堅在萍鄉(xiāng)與大哥黃大臨見面之后抵達(dá)江州（今九江），再次泊舟湖口，黃庭堅站在船頭，望著滔滔江水，心中感慨萬千。

這年六月，黃庭堅赴任太平州（今安徽當(dāng)涂）知州，上任9天后即罷官，可謂史上“最短命的知州”。這年八月，黃庭堅再次返回江州并游歷廬山周邊古跡，這是黃庭堅最后一次擁抱和親吻廬山這片秀美的土地。

黃庭堅此次逗留廬山，史料上雖然沒有記載其留下的詩詞和書法，但在這段貶歸重游廬山的日子里，他留下了《題廬山西林寺壁》《題所憩亭壁》《題太平觀壁》等書法遺墨。這些作品恰似黃庭堅暮年心跡的無聲告白。當(dāng)“江西詩派”已成文壇顯學(xué)，創(chuàng)始人卻在禪宗“不立文字”的境界中，完成了對早期“尚理重典”詩學(xué)的超越。

廬山是文人墨客的精神家園。人們來到廬山，不僅能欣賞秀美的自然風(fēng)光，還能在詩作和書法中感受古人的才情與智慧，領(lǐng)略廬山深厚的文化底蘊。廬山的一草一木、一峰一瀑，都因詩人們的筆墨充滿詩意。這些作品相互輝映，共同構(gòu)成廬山獨特的文旅景觀，吸引著一代又一代的人前來觀摩、欣賞、探尋和感悟。

周刊郵箱：jjrbcjzk@163.com

主編熱線：13507925488