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夜讀九江丨（庚續(xù)文脈）白鹿洞書院的楹聯(lián)文化

8月14日 19時閱讀 31591

白鹿洞書院的楹聯(lián)文化

■ 廖柳

來到白鹿洞書院，跨過青苔斑駁的欞星門，明代張寰所題寫的楹聯(lián)“白鹿洞開，泉谷煙霞競秀；紫陽道在，圣賢師友同歸”如同一座時空界碑般矗立著。它濃縮了這座書院長達千年的演變歷程：唐貞元年間，李渤兄弟隱居于廬山五老峰南麓，馴養(yǎng)白鹿相伴讀書，他們所隱居的那個因形似洞府而得名的山坳，到了南唐升元四年（940年），朝廷在此設(shè)立了“廬山國學(xué)”，從而開創(chuàng)了中央政府于京畿之外設(shè)立學(xué)校的先河。南宋淳熙六年（1179年），朱熹擔(dān)任南康軍知軍時，見書院“殘垣斷墻，雜草叢生”的景象，于是奏請重修并親自擔(dān)任洞主，制定了《白鹿洞書院揭示》，奠定了中國書院教育的基本范式。楹聯(lián)中的“紫陽道”既指朱子理學(xué)體系，更暗暗喻示著書院從隱士草堂升格為文化道統(tǒng)傳承之所的蛻變歷程。

書院的建筑群沿著貫道溪呈東西軸線展開，首進的欞星門取“得士如星”之意，門后泮池上架設(shè)著狀元橋，池畔矗立著鳶飛魚躍石刻，取的是《詩經(jīng)》里面“鳶飛戾天，魚躍于淵”的教化意象。二進的禮圣殿是整個建筑群的核心，康熙御題的“萬世師表”匾額下懸掛著明代胡松所寫的楹聯(lián)，“古往今來，前圣后賢同脈絡(luò)；天地高下，四時百物共流行”。這副楹聯(lián)將建筑空間拓展為貫通古今的時空隧道。

明倫堂內(nèi)由朱熹手書的“日月兩輪天地眼；詩書萬卷圣賢心”的楹聯(lián)，其上聯(lián)以日月為天地雙目之喻，既暗合《周易》中“懸象著明莫大乎日月”的宇宙觀，又以“天眼”的意象警示學(xué)子要慎獨修身，與《白鹿洞書院揭示》中“言忠信，行篤敬”似乎形成了倫理上的呼應(yīng)。下聯(lián)的“萬卷”則對應(yīng)著御書閣內(nèi)珍藏的《十三經(jīng)注疏》等典籍?！坝赀^琴書潤；風(fēng)來翰墨香”的楹聯(lián)，則將廬山多雨的特性轉(zhuǎn)化成了學(xué)問必須經(jīng)過淬煉的隱喻。

貫道溪畔有副由徐岱所題的“泉清堪洗墨；山秀可藏書”楹聯(lián)，揭示出了書院特有的環(huán)境教育法。其中溪流不僅是《朱子家禮》中“晨起盥洗”的實踐場所，蜿蜒的形態(tài)似乎更暗合了《白鹿洞書院揭示》中“循序漸進”的治學(xué)原則。

貫道溪畔廊柱上懸掛的另一副“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹盈門”的楹聯(lián)，看似是在描繪自然景致，實則暗藏著治學(xué)之道。其中上聯(lián)“泉石可人”化用了陶淵明“歸去來兮”的隱逸情懷，將書院所在的山澗清泉、嶙峋怪石進行了擬人化，“煙霞友我”則將云霧霞光比作能夠促膝長談的摯友。下聯(lián)“青山傍屋”對應(yīng)著“仁者樂山”的比德傳統(tǒng)，綠樹環(huán)繞的門庭則暗合了“十年樹木，百年樹人”的教育理念，某種程度上使建筑空間與自然生態(tài)共同構(gòu)成了完整的育人體系。

禮圣殿東碑廊的78方碑刻構(gòu)成了石刻版的《書院志》：朱熹的《白鹿洞書院揭示》碑確立了教育綱領(lǐng)，王陽明的《修道說》碑記錄了心學(xué)論辯，康熙的《御制訓(xùn)飭士子文》碑則是官方認證。最特殊的當(dāng)數(shù)白鹿洞歌碑，它由九塊紫石拼合而成，刻有明代狀元羅洪先長達279字的狂草詩作，其飛動的筆勢與貫道溪水形成了“鐵畫銀鉤”與“行云流水”的對話。

獨對亭的立柱上刻有清代曹龍樹所題的“五老此間惟獨對；孤亭之外有朋來”楹聯(lián)，它以“獨對”彰顯了慎獨功夫，“有朋來”暗扣了《論語》中“以文會友”的治學(xué)境界。思賢臺的“空中樓閣；靜里乾坤”聯(lián)語，則通過空間悖論似乎揭示出了書院教育的本質(zhì)——看似遠離塵囂的“空中樓閣”，實際上是孕育了“靜里乾坤”的精神道場。

白鹿園的竹籬上懸掛著“苔痕上階綠，草色入簾青”的聯(lián)語。飼鹿亭的柱子上刻有“石洞當(dāng)年，留得養(yǎng)賢浩然氣；書聲此日，猶帶崇文翰墨香”，既追憶了唐代白鹿銜書的神異傳說，又將朱熹制定的學(xué)規(guī)融入呦呦鹿鳴之中。

這座占地3000畝的文化綜合體，以128副楹聯(lián)為經(jīng)緯，將建筑、山水、典籍、儀式編織成了立體化的文明圖譜。白鹿洞模式也深刻影響了東亞教育，朝鮮李朝參照《白鹿洞書院揭示》制定了《書院教規(guī)》，日本足利學(xué)校移植了“分年讀書法”，越南黎朝仿建了“云麓書院”。這些跨文化對話都凝結(jié)在“東國月出；西極星輝”的楹聯(lián)中，將書院精神在全球傳播的盛況表達得淋漓盡致。