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歸去的彷徨

■ 邱益蓮

有人說，中國沒有真正的隱士。雖然不敢說百分百認同，但至少除了老子以外，歸去之人，大多并沒有做到身心隱遁，不過是換了件馬甲沉潛江湖而已。

一直以來，文史哲都將莊子歸為出世者。人們只看到了大鵬鳥一飛沖天遠離世俗的羈絆，殊不知莊子談的是一種更為理想主義的政治。他寫庖丁，寫匠石，哪個不是理想君王、理想政治、理想君臣關(guān)系的隱晦表達？莊子總希望君王有大格局，放長線才能釣大魚，但有大格局的人就不可能坐上專制王朝的寶座。他拒絕楚王征聘，并非他視功名如糞土，實在是他深知百孔千瘡破破爛爛的世界已經(jīng)沒有修補的可能了，與其徒勞無功犧牲個體自由，還不如干脆拖著尾巴在泥里鉆來鉆去。陶淵明的辭官，恐怕就是受了莊子的影響。

陶淵明歸田后，一口氣寫了《歸園田居》《歸去來兮辭》來宣告歸田的決心。他在彭澤縣令的職位上只待了八十多天，便永遠地離開了官場。對于辭官的原因，兩篇文章中都談到他自己質(zhì)性自然，違己交病，不適應(yīng)官場，喜歡田園的自由自在。受不了官場的拘束，在官場是塵網(wǎng)、羈鳥、迷途。后人給陶淵明貼標簽為隱士，陶淵明自己也以此標榜。仔細研讀陶淵明的詩文可以發(fā)現(xiàn)，他出仕做官如果是為了解決溫飽問題的迫不得已，那么，他的歸田也是與社會抗爭的另一種迫不得已，并不是心甘情愿。

陶淵明是東晉大司馬陶侃的重孫。他的祖父當過太守，他的父親當過縣令。陶淵明八歲時，他的父親去世，家道開始中落。陶淵明是跟著外祖父長大的。他的外祖父是個儒生，因此，陶淵明從小受到儒家思想的熏陶。史載他“自幼修習儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”，他自己也在《飲酒·十六》中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。可見，陶淵明骨子里還是深深打著儒家知識分子兼濟天下的烙印。東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使“上品無寒士，下品無豪門”。陶淵明在《歸去來兮辭》序中說，當時“諸侯以惠愛為德”，加之任太常寺的叔父推薦，他才得以入仕。但是，陶淵明從29歲開始，13年間共出仕5次，實際在職不滿四年。他懷著“濟四方之志”的抱負入仕，卻連督郵這種鄉(xiāng)里小人都能在自己頭上作威作福?？赐噶苏蔚木窒藓褪送镜奶撏?，陶淵明“委心去任留”，憤然自免官職掛印歸田。

歸田后，陶淵明一再在詩文中描寫了自己在田園生活中的輕松愜意：鄉(xiāng)野寧靜，沒有是非，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”；可以享受到親情之樂，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”；可以享受交往之樂，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，農(nóng)民沒有心機，非常友善；他還可以享受自飲自酌的自由愜意的精神生活，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”；更重要的是還可以自由享受大自然的慰藉，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。

可是，陶淵明在《歸去來兮辭》中，還是時不時透露著彷徨無助。明明已經(jīng)開啟了歸田生活，他卻“奚惆悵而獨悲”。看到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的繁盛景象陶淵明脫口而出“善萬物之得時，感吾生之行休”。他對大自然能夠逢時而發(fā)的羨慕之情躍然紙上，感慨著自己的一生就這樣草草終結(jié)。在了解少年時樹立的大志無法實現(xiàn)時，他仍心有不甘。結(jié)尾的“已矣乎”，更是陶淵明無可奈何之嘆。

有了官場的真切體驗后，陶淵明對田園的贊嘆也確實是發(fā)自內(nèi)心的。但歸去的矛盾、迷惘，也是難以掩飾的，連他自己都問，“胡為乎遑遑欲何之”。是呀，往后到底該如何辦呢？好在人生短暫，所以詩人也不需要太多糾結(jié)，“樂乎天命”即可。

學而優(yōu)則仕，古代知識分子讀書的終極歸宿就是出仕，做官是他們必然的價值取向。陶淵明從小受儒家思想熏陶，雖然他跳出樊籠，成了當時官場的異類，但他的骨子里還是很難清除“齊家治國平天下”濟世使命的觀念。所以，陶淵明回歸田園后，筆下盡管描繪的是恬淡平和的自然美景，質(zhì)樸而老死不相往來的民風，閑適安然的歸隱生活，他內(nèi)心的痛苦并沒有消失。陶淵明晚年的詩中，大量出現(xiàn)“猛志”一詞就是明證。

陶淵明的歸田，最大的意義是給后世知識分子打造了一個精神避難所，讓前路受阻困頓失意的知識分子找到了安歇靈魂的家園。在科舉制度下，知識分子的命運，可能是范進，也可能是孔乙己。因為有了陶淵明，即使苦難潦倒，被貶黃州赤壁的蘇軾也可以東坡躬耕，在清風明月中突圍。

歸田源于迫不得已，不歸田出路又何在？這就是陶淵明歸去亦彷徨的原因。

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